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domenica 28 febbraio 2016

Goffman in Las Vegas; a paper by Dmitri N. Shalin, my good friend (2016)

'Erving Goffman, Fateful Action, and the Las Vegas Gambling Scene' (38 pages), Dmitri N. Shalin, University of Nevada, Las Vegas, 2016

“Gambling,” Goffman makes clear, “is a prototype of action” but its incarnations are ubiquitous in society at large. Everyday life is full of chanciness and opportunities for action – practical ventures undertaken by someone willing to take a chance in search of authentic existence, material gain, or moral payoff. To buy into the action is to gamble on a consequential outcome: “This is the gamble’s consequentiality, namely, the capacity of a payoff to flow beyond the bounds of the occasion in which it is delivered and to influence objectively the later life of the bettor” (159-60). It is not enough for a gamble to be consequential – it must be problematic as well. A gamble that is problematic but inconsequential or consequential but unproblematic does not meet the definition. A winning bet that doesn’t expose you to the possibility of failure is no action, nor is a losing proposition whose outcome is entirely predictable. A venture that is “problematic and consequential,” explains Goffman, “I call fateful, although the term eventful would do as well… By the term action I mean activities that are consequential, problematic, and undertaken for what is felt to be their own sake” (164, 185), 
Goffman draws a line between “the recreational chance-taking and real-life gambles,” the former deliver mild chanciness and modest thrills, the latter sport momentous uncertainty and potentially life-altering outcomes. “Two boys together find a nickel in their path and decide that one will toss and the other call to see who keeps it… [They] are not engaged in quite the same type of chance-taking as is unenjoyed by two survivors who have mutually agreed that there is no other way than to toss to see who will lighten the raft” (149, 161). Fatefulness is endemic to the human condition. We know how to spot it and assess it; more often than not we evade it, but not when it is woven into our professional lives or impinges on our principles, in which case we may choose to face the challenge head-on. “Instead of awaiting fate, you meet it at the door. Danger is recast into taken risk; favorable possibilities, into grasped opportunity. Fateful situations become chancy undertakings, and exposure to uncertainty is construed as willfully taking a practical gamble” (171). 

Goffman surveys a range of occupations where fatefulness is pervasive and often eagerly sought (172-74). Individuals employed in the financial sector – stock market investors, real estate speculators, money managers – hold jobs that “are financially dangerous or at least unsteady, subjecting the individual to relatively large surges of success and failure over the short run.” Fatefulness is routine in the work of “test pilots,” “well cappers,” “miners,” and certain type construction workers facing 
elevated fatality rates. There are “‘hustling’ jobs in business enterprise where salesmen and promoters work on a commission or contract-to-contract basis under conditions of close competition. Here income and prestige can be quickly gained and lost due to treacherous minor contingencies.” Politicians, stage actors, and live entertainers strutting their stuff in public “must work to win and hold an audience under conditions where many contingencies can spoil the show and endanger the showman’s reputation [and where] any let-up in effort and any minor mishap can easily have serious consequences.” The jobs held by soldiers, police officers, and undercover agents “make the incumbent officially responsible for undergoing physical danger at the hands of persons who intend it.” Then, there are spectator sports “whose performers place money, reputation, and physical safety in jeopardy all at the same time: football, boxing, and bullfighting are examples, [and] recreational non-spectator sports that are full of risk: mountain climbing, big game hunting, skin diving, parachuting, surfing, bob-sledding, spelunking.” In a characteristic move, Goffman adds to his list of people in fateful occupations scofflaws whose life “yields considerable opportunity but continuously and freshly subjects the individual to gross contingencies – to physical danger, the risk of losing civil status, and wide fluctuations regarding each day’s take. ‘Making it’ on the street requires constant orientation to unpredictable opportunities and a readiness to make quick decisions concerning the expected value of proposed schemes – all of which subject the individual to great uncertainties.” 
People in fateful occupations develop personality traits that set them apart (182- 83). Soldiers, test pilots, undercover agents know their own value and regard low-risk work as inferior. “They have a more or less secret contempt for those with safe and sure jobs who need never face real tests of themselves. They claim they are not only willing to remain in jobs full of opportunity and risk, but have deliberately sought out this environment, declining to accept safe alternatives, being able, willing, and even inclined to live in challenge” (182). Street hustlers and thieves embrace a similar ethos: “Talented burglars and pickpockets, whose skill must be exercised under pressure, look down, it is said, on the petty sneak thief, since the only art he need have for his calling is a certain-low cunning. Criminals may similarly disesteem fences as being ‘thieves without nerve.’” Casino workers, pro gamblers, card counters exhibit some of the same traits. “Nevada casino dealers may come on shift knowing that it is they who must face the hard intent of players to win, and coolly stand in its way, consistently blocking skill, luck, and cheating, or lose the precarious reputation they have with management. Having to face these contingencies every day, they feel set apart from the casino employees who are not on the firing line. (In some casinos there are special dealers who are brought into a game to help nature correct the costly runs of good luck occasionally experienced by players, or to remove the uncertainty a pit boss can feel when a big bettor begins to play seriously… Skilled card and dice ‘mechanics’ understandably develop contempt not only for non-dealers but also for mere dealers).” 


On June 8, 2008, Tom Goffman wrote to me, “For about 8 years I’ve wanted to finish EG’s vegas [sic] study, but his kind second wife, Gillian will not hand over his notes. Alice, my half-sister has gone into Sociology. Maybe someday the two of us can do it.” Tom’s intent, perhaps not altogether serious, will remain untested, as he died two years after this exchange. The present paper is an attempt to honor his father, one of the most important social scientists of the last century. 
Throughout this study, I highlighted the historical, intellectual, and biographical sources of Goffman’s imagination. His cultural roots, religious skepticism, family interests in gambling, personal fascination with card playing, and voracious appetite for intellectual inquiry led him to take up a job as casino dealer and explore the Las Vegas gambling scene. “Where the Action Is,” Goffman’s seminal paper, continues to inspire researchers striving to understand the role of risk and the commercialization of chance in society. Among his insights is the realization that fatefulness is endemic to human conditions and that our pathway in society depends in large measure on the opportunities we are handed over and make our own. How we manage these opportunities, the chances we take and forego, and the manner we account for ourselves in the process reveal to the world our character. There is a philosophical dimension to Goffman’s musings on fatefulness that shines through in this vignette with which I close this essay: 

[I]f the individual compares the very considerable time he is slated to spend dead with the relatively brief time allowed him to strut and fret in this world, he might well find reason for viewing all of his life as a very fateful play of very short span, every second of which should fill him with anxiety about what is being used up. And in truth, our rather brief time is ticking away, but we seem only to hold our breath for seconds and minutes of it (WAI:261).

mercoledì 24 febbraio 2016

"pick up flower, subtle smile": THE FLOWER SERMON

("pick up flower, subtle smile": THE FLOWER SERMON)
Zen traces its origins back to the Buddha himself, back to his legendary ‘‘flower sermon.’’ To use Do¯gen’s words: ‘‘Once Sakyamuni Buddha, on Vulture Peak in India, in the midst of a vast assembly of beings, held up an udumbara flower and winked.’’ Buddha himself said nothing. The flower itself was the sermon. At this, a disciple named ‘‘Venerable Mahakasyapa smiled. Then Sakyamuni Buddha said, ‘I have the treasury of the true dharma eye, the inconceivable mind of nirvana. This I entrust to Mahakasyapa.’ ’’9 And so Buddha passed on his entire teaching (or dharma), in an instant, without words. Mahakasyapa had his eye opened and signaled his understanding without words, with a simple smile. This story is an icon for the Zen tradition, that Buddha’s dharma was and is passed master to disciple, wordlessly, mind to mind. For centuries Zen practitioners have presumed this founding legend was historical, but the story was coined, it seems, in medieval China, partly as a way for Ch’an to define itself and defend itself against rival Buddhist schools. The earliest known version appears only in 1036 in an encyclopedic Ch’an history.

WILLIAM HARMLESS, "Mystics", p.192

[In India, during the time of Buddha Sakyamuni ( over 2,500 years ago), it was believed that there were five different lotus : padma (red lotus), pundarika (white lotus), nilpala (yellow lotus) , utpala (blue lotus), and the kumuda (white lotus). It is now known that only the padma and the pundarika were actual lotus, while the rest were water lilies (Nymphaea sp.)]
(my real best thanks to Bruce Harman, ©, for his art and his vision and his human kindness)

and see Joseph Campbell, THE SYMBOL WITHOUT MEANING-

domenica 21 febbraio 2016


1. Testi seriali. 2. De genealogiis deorum gentilium. 3. VALIS; 4. PilgrImage. 5. Esistenziali sì. 6. L’ e/e di Deleuze. 7. SIMULACRONS. 8. L’Impero dell’Insensato. 9. Trilogie aliene, e Anne Sexton. 10. TransCendenZ. 11. Libri. 

1. Testi seriali

I. In realtà l’ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ogni ingiustizia di uomini che soffocano la verità nell’ingiustizia, poiché ciò che di Dio si può conoscere è loro manifesto; Dio stesso lo ha loro manifestato. Infatti, dalla creazione del mondo in poi, le sue perfezioni invisibili possono essere contemplate con l’intelletto nelle opere da lui compiute, come la sua eterna potenza e divinità; essi sono dunque inescusabili, perché, pur conoscendo Dio, non gli hanno dato gloria né gli hanno reso grazie come a Dio, ma hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e si è ottenebrata la loro mente ottusa. Mentre si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti e hanno cambiato la gloria dell’incorruttibile Dio con l’immagine e la figura dell’uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili.

Perciò Dio li ha abbandonati all’impurità secondo i desideri del loro cuore, sì da disonorare fra di loro i propri corpi, poiché essi hanno cambiato la verità di Dio con la menzogna e hanno venerato e adorato la creatura al posto del creatore, che è benedetto nei secoli. Amen.

Per questo Dio li ha abbandonati a passioni infami; le loro donne hanno cambiato i rapporti naturali in rapporti contro natura. Egualmente anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale con la donna, si sono accesi di passione gli uni per gli altri, commettendo atti ignominiosi uomini con uomini, ricevendo così in se stessi la punizione che s’addiceva al loro traviamento. E poiché hanno disprezzato la conoscenza di Dio, Dio li ha abbandonati in balìa d’una intelligenza depravata, sicché commettono ciò che è indegno, colmi come sono di ogni sorta di ingiustizia, di malvagità, di cupidigia, di malizia; pieni d’invidia, di omicidio, di rivalità, di frodi, di malignità; diffamatori, maldicenti, nemici di Dio, oltraggiosi, superbi, fanfaroni, ingegnosi nel male, ribelli ai genitori, insensati, sleali, senza cuore, senza misericordia. E pur conoscendo il giudizio di Dio, che cioè gli autori di tali cose meritano la morte, non solo continuano a farle, ma anche approvano chi le fa.

II. Io sono un uomo malato… astioso. Sono un uomo malvagio. Credo di essere malato di fegato. Del resto non ne so un accidente della mia malattia e non so neppure esattamente cosa mi faccia male. Non mi curo e non mi sono mai curato sebbene abbia rispetto per la medicina e per i medici. Inoltre sono anche estremamente superstizioso: insomma quanto basta per tenere in considerazione la medicina. (Sono abbastanza colto per non essere superstizioso, ma sono superstizioso). No, io non voglio curarmi per rabbia. Questo voi, certamente, non lo capirete. Be’, io invece lo capisco. Naturalmente non sono in grado di spiegarvi a chi precisamente la farò pagare, in questo caso, la mia rabbia; so perfettamente che neanche ai medici potrò “recar danno” se non mi curo da loro; so meglio di chiunque che in questo modo danneggio unicamente me stesso e nessun altro; eppure, se io non mi curo, è solo per rabbia. Ho mal di fegato? Tanto meglio, mi faccia ancora più male!

È un pezzo che vivo così: saranno vent’anni. Ora ne ho quaranta. Prima ero impiegato, adesso non lavoro più. Ero un pessimo impiegato. Ero sgarbato e ci provavo gusto.

E ora ho voglia di raccontarvi, signori, vi piaccia o non vi piaccia, perché io non sia riuscito a diventare nemmeno un insetto. Vi dichiaro solennemente che spesso desideravo diventare un insetto. Ma neppure di ciò ero degno. Vi giuro, signori, che aver troppa consapevolezza è una malattia, un’autentica, seria malattia…

III. (in the forest/nella foresta)
... La gente immagina che, per il fatto d’essere vecchi, poveri, infermi, timidi, non si sia capaci di difendersi, e in generale è proprio vero. Ma quando esistono condizioni favorevoli, un aggressore fiacco e inetto, che dico, della vostra statura, e un luogo solitario, si può talvolta far vedere di che tempra si è fatti. E senza dubbio è proprio al fine di richiamare questa possibilità, troppo spesso dimenticata, che mi sono soffermato su un incidente in se stesso privo di interesse, come tutto ciò che ammaestra, o rende accorti. Ma almeno mangiavo, ogni tanto? Per forza, per forza, qualche radice, qualche bacca, talvolta una piccola mora, un fungo ogni tanto, con tremore, perché conoscevo a malapena i funghi. Cos’altro ancora, ah sì, delle carrube, che piacciono tanto alle capre. Insomma quel che trovavo, le foreste sono ricche di cose buone. E avendo sentito dire, o più probabilmente letto da qualche parte, ai tempi in cui credevo di avere interesse a istruirmi, o a divertirmi, o ad abbrutirmi, o ad ammazzare il tempo, che pur credendo d’andare sempre diritto davanti a sé nella foresta, in realtà non si fa altro che girare intorno, facevo del mio meglio per girare intorno, sperando così d’andare diritto davanti a me. Perché, ogni volta che facevo un piccolo sforzo, smettevo d’essere gonzo e diventavo furbo. E avevo conservato tutti gli insegnamenti che potevano essermi utili, nella vita. E se anche non andavo rigorosamente in linea retta, a furia di girare in tondo, almeno non giravo in tondo, ed era già qualcosa. E così facendo, giorno per giorno, notte per notte, speravo di uscire un bel giorno dalla foresta. Perché la mia regione non era tutta foresta, macché. C’erano anche la pianura, la montagna e il mare, e qualche città e villaggio, collegato tra loro da strade e vie. Ed ero tanto più fiducioso, che me ne sarei uscito, un bel giorno, dalla foresta, in quanto ne ero già uscito, più d’una volta, e conoscevo la difficoltà di non fare un’altra volta quel che si è già fatto. È vero che le cose erano andate un po’ diversamente allora. Ciò nonostante avevo buone speranze di vedere un giorno tremolare, attraverso i lembi immobili delle foglie, come incisi nel rame, e che mai alito di vento agitava, la strana luce della pianura, dai rapidi e pallidi risucchi. Ma nello stesso tempo paventavo quel giorno. Cosicché ero sicuro che, presto o tardi, sarebbe arrivato. Perché non stavo poi tanto male nella foresta, potevo starmene ben peggio, e vi sarei rimasto per sempre, senza troppo rammarico, senza rimpiangere troppo la luce e la pianura e le altre amenità della mia regione. Perché le conoscevo bene, le amenità della mia regione, e ritenevo che la foresta le equivalesse. E, secondo me, non soltanto le equivaleva, ma aveva su di loro questo vantaggio, che c’ero io. Ecco uno strano modo, di intendere le cose, nevvero. Forse meno di quel che sembra, perché essendo nella foresta, luogo non peggiore né migliore degli altri, ed essendo libero di restarci, non avevo forse diritto di trovarmi dei vantaggi, non per via di quel che era, ma dato che c’ero io. Perché c’ero. Ed essendoci già non avevo bisogno di andarci, fatto da non disprezzare, visto lo stato delle mie gambe e del corpo in generale. Ecco tutto quel che volevo dire, e se non l’ho detto subito significa che c’era proprio qualcosa ad impedirlo. Ma io non potevo, dico, restare nella foresta, non mi era proprio permesso.

IV. Tutte le strade della Città digradavano lungo canyons sempre più profondi verso una piazza vasta, a forma di rene, piena di oscurità. I muri lungo la strada e la piazza sono scavati per contenere stanzette e caffè, alcuni profondi pochi metri, altri che si estendono a perdita d’occhio in una rete di stanze e di corridoi.

A tutte le altezze si intersecano ponti, passerelle, funivie. Giovani catatonici vestiti da donna con abiti fatti di tela di sacco e stracci putrescenti, la faccia truccata vistosamente e volgarmente a colori vivaci sopra a tracce di percosse, arabeschi di cicatrici aperte e suppurate fin al bianco dell’osso, si spingono sui passanti con una silenziosa, avviluppante insistenza.

Trafficanti di Carne Nera, carne del gigantesco millepiedi nero acquatico — raggiungono talvolta la lunghezza di sei piedi — trovati in un sentiero tra rocce nere e lagune brune e iridescenti, esibiscono crostacei paralizzati in angoli dissimulati della Plaza, visibili solo ai Divoratori della carne.

Praticanti di commerci impensabili e fuori moda che scarabocchiano in Etrusco, tossicomani di droghe non ancora sintetizzate, trafficanti di borsa nera della Terza Guerra Mondiale, chirurghi dalla sensibilità telepatica, osteopati dello spirito, investigatori di infrazioni denunciate da tranquilli paranoici giocatori di scacchi, latori di mandati frammentari stesi in stenografia ebefrenica che impongono indicibili mutilazioni dello spirito, funzionari di stati polizieschi non costituiti, mercanti di sogni squisiti e di nostalgie collaudati sulle cellule sensibilizzate dal malessere da droga e barattati con materie prime della volontà, bevitori di Fluido Pesante (nota) sigillati nell’ambra traslucida dei sogni... [1]

2. De genealogiis deorum gentilium

Le genealogie non sono scontate. [2]
Prendiamo una classica introduzione all’esistenzialismo, quella di Walter Kaufmann: troviamo (con commento suo e brani vari riportati) la serie Dostoievsky-Kierkegaard/Nietzsche/Rilke/Kafka/ Jaspers/Heidegger/Sartre-Camus. — È un modo di porre il discorso,naturalmente. Ma che dire di quest’altra: Sartre-Simone de Beauvoir/ Sartre-Simone de Beauvoir (non insensata, viste le molteplici relazioni a due vie fra loro, e l’evoluzione storica delle loro posizioni)? E di Husserl/ Heidegger/Sartre (Camus)?
Ma avviamoci fuori dall’abituale: Simone de Beauvoir/ letteratura femminista (cfr. Il secondo sesso, ecc.) è fattualmente, storicamente vero (anche se oscurato dalla restaurazione culturale). —

E: a. esistenzialismo cristiano variante cattolica (Marcel, La Senne, ecc.)/Derrida giovane; b. esistenzialismo cristiano varietà protestante (Barth, Tillich, ecc.)/PK Dick? (Qui invero cominciamo a uscire dal canone, la cui forma moderna è notevolmente espressa dal libro di B-H Lévy).

Proviamo questa serie, desunta dalla introduzione alla prima traduzione italiana de Il pasto nudo di William Burroughs: Dostoievsky (Memorie dal sottosuolo)/i romanzi di Samuel Beckett/ Burroughs: ha indubbiamente una cogenza forte. Su questa linea abbiamo pure: Rimbaud/Kafka/ Celine/Henry Miller, Camus, Genet/Kerouac, Ginsberg, — insieme a Blake, Whitman/Ginsberg, Kerouac.
E: rivendicazione ed espressione del vero sè, contrapposto al “si dice”, al “si fa”, alla menzogna socialmente vigente, alla negazione della realtà interna (qualunque essa sia) e alla mistificazione delle relazioni reali: (Surrealisti) esistenzialisti
/Binswanger, Laing, Maslow (Grof), Rollo May; Fromm;/Hans Jonas; Hannah Arendt;
/romanzi noir e cinema noir;
/Patricia Highsmith;
/Ballard, Cronenberg;
/la confessional poetry, da Sylvia Plath a Anne Sexton; Sarah Kane.
Per non parlare, tornando a Sartre, della linea Sartre/Lévinas, via Benny Levy — che mi pare altrettanto forte di quella Sartre/marxismo e Sartre/rivolta. [3]
Nulla è autoevidente. —
Pare che come Molloy anche noi stiamo vagando nella foresta.


Autenticità come accettazione del carattere costruito ed improbabile della realtà; e accettazione non solo della propria ‘posizione’ e ‘situazione’, della propria storia, ma anche del proprio individuale delirio come idiosincrasica declinazione dell’essere-gettati-in-un-mondo (o in-più-mondi). Philip K. Dick è un maestro di tutto questo; il culmine — oltre che nella infinita Exegesis postuma — nella dedica che fa di Valis (1981), la sua autobiografia trascendentale, ai suoi due alter ego nel romanzo: Philip, scrittore di fantascienza, che ha scritto la storia, e Horselover Fat (che è una traduzione del nome di lui: amante-dei-cavalli grasso), “per aver osato essere pazzo”; il che non è tanto un modo di dire, visto che negli ultimi otto anni di vita PKD fu molto molto vicino a essere totalmente mad — investito e a volte travolto da rivelazioni, messaggi, intuizioni, immagini e suoni — a volte insignificanti, a volte atroci e/o minacciosi, a volte profondamente illuminanti.

4. PilgrImage

Allegra Geller, designer del gioco di realtà virtuale eXistenZ, viene aggredita dai Realisti, in lotta per difendere la realtà vera; sfugge fortunosamente al tentativo di assassinio e scappa con la sua guardia del corpo, Ted Pikul: svariate avventure, virtuali e reali (a un certo punto i due giocano a eXistenZ insieme); alla fine lei lo uccide, avendo scoperto che Ted Pikul è un Realista mascherato — si svegliano nella sala dove, assieme ad altri, Allegra e Ted (in effetti amanti) hanno appena provato in anteprima un nuovissimo rivoluzionario gioco della PilgrImage, TransCendenZ. Ma sono due Realisti, Allegra e Ted: uccidono il capoprogettista del gioco e l’organizzatrice della serata, fuggono. Forse è realtà, forse no. [4]

5. Esistenziali sì

«Cose quali poligoni di tiro in cemento, pesci morti, aeroporti abbandonati, radiotelescopi, capsule spaziali fracassate, città vuote, dune di sabbia, edifici semisommersi, elicotteri, coccodrilli, schermi di cinematografi all’aperto, insetti ingemmati, tabelloni pubblicitari, candidi hotel, spiagge, fossili, jukebox rotti, cristalli, lucertole, parcheggi a più piani, letti di laghi asciutti, laboratori medici, piscine drenate, manichini, giardini di sculture, squallide automobili, paludi, cavalcavia di autostrade, navi incagliate, bottiglie di Coca frantumate, balle arrugginite di filo spinato, risaie, lagune, deserti, piante minacciose, grattacieli, uccelli predatori e aviogetti da volo a bassa quota...»: catalogo fatto da David Pringle di paesaggi e oggetti ballardiani. E alla desertificazione dell’esterno corrisponde quella dello spazio interno. La Terra è il vero pianeta alieno, scrisse Ballard nel 1962. Come in Atrocity Exhibition e nel bellissimo film che ne è stato tratto da Jonathan Weiss. Come in Terminal Beach — cercare una rivelazione a Eniwetok, l’atollo dove le bombe H erano state testate, fra meditazioni tristi ricordi cupi sogni, da solo per settimane fra i detriti (letteralmente) della Grande Storia e il timido bussare della nuova, e i viveri esauriti e una morte da radiazioni, lenta.

[Un esistenziale Sì — dal cap. 3 di The atrocity exhibition: «Si allontanavano da lui. Dopo il suo ritorno alla baracca in rovina notò che Kline, Coma e Xero non lo venivano più a trovare. Le loro figure rimpicciolite, a un quarto di miglio dalla baracca, vagavano qua e là, mezzo nascoste da lui dagli scavi e dai cumuli di terra. I manifesti cinemascope di Jackie, Oswald, Malcolm X cominciavano a andare a pezzi nel vento. Un mattino, al risveglio, scoprì che se ne erano andati.»]

6. L’e/e di Deleuze

L’esistenzialismo non è stato un movimento solo-intellettuale, ma un insieme corporeo e politico di derive, sottrazione, insubordinazione; una rinegoziazione dei ruoli e identità sociali e di genere. Con diramazioni e con sovrapposizioni, interferenze, reciproche influenze a livello planetario con una serie di altri fenomeni culturali o di subculture sviluppati sullo sfondo del post-seconda guerra mondiale, guerra fredda, trasformazioni tecnologiche ecc.: dai beats ai movimenti anticoloniali, dai teddy boys e blousons noirs al teatro dell’assurdo, dalla nascita del rock’n roll allo sviluppo di un nuovo pacifismo e nuovo anarchismo, dal disgelo nel blocco comunista...

Nel Pasto Nudo di Burroughs (opera che è una significativa componente di questo quadro complessivo), esattamente all’inizio della epica di Mary, Mark, Johnny troviamo:
«(Sullo Schermo) Ragazzo di capelli rossi, occhi verdi, pelle bianca con un po’ di lentiggini... che bacia una ragazzina bruna sottile in pantaloni. Abiti e pettinatura fanno venire in mente i bar esistenzialisti delle città di tutto il mondo. Sono seduti su un letto basso coperto di seta bianca. La ragazza...»
I bar esistenzialisti delle città di tutto il mondo, appunto. — Cut-up e pick-up: la logica dell’ «e...e» più tardi evocata da Deleuze — il factualism di chi si muove in una realtà e un linguaggio che non sono più univoci, ma (non ostante gli sforzi di tutte le polizie del pensiero e fabbriche di linguaggio del mondo) aperti. Dopo L’essere e il nulla viene Il secondo sesso della de Beauvoir. Dopo Sulla strada di Kerouac Città della notte di John Rechy — il gay pride (e il dramma gay) parlano. Femministe gay ecc.: l’alba di un nuovo mondo (il nostro).


Come scrisse il grande filosofo buddista Nagarjuna, agenti reali non compiono azioni reali — e agenti irreali non compiono azioni irreali. Il mondo è largamente costruito sulla base delle nostre interpretazioni e pro/iezioni, e la morale dell’autenticità è assieme, come ben si espresse Simone De Beauvoir, una morale dell’ambiguità. Basta confrontare le molteplici versioni della stessa (reale) storia ne L’età della ragione di Jean-Paul Sartre, eL’invitata di Simone de Beauvoir. C’è un senso e un ordine in tutto questo? Specchi su specchi (o diversi modi di trattare l’input) solo? Illusione di un’illusione? — Io davvero non ho una risposta.

[Ricordo, per finire, quella che diede Fassbinder nel lungo telefilm — Il mondo sul filo — che trasse nel 1973 da Simulacron 3 di Daniel Galouye.
La trama innanzi tutto, come p.e. riassunta da Davide Ferrario:
«Dall’impegno alla fantascienza. Fassbinder produce subito dopo per la WDR un film in due puntate tratto da un romanzo di Daniel Galouye, Welt am Draht(trasmesso anche dalla RAI col titolo Il mondo sul filo). La trama è complicatissima e, per la trovata di fondo che la regge, si avvolge a spirale su se stessa, rendendo molto difficile raccontarla nei dettagli.

In un istituto di cibernetica che produce previsioni sul futuro tramite il computer Simulacron (che è in grado di fornire effettive proiezioni delle condizioni di vita nel futuro), il direttore, Vollmer, si suicida improvvisamente e misteriosamente. Il suo ‘vice’ Stiller ne prende il posto. Non convinto del suicidio di Vollmer, inizia una propria indagine, che crea intorno a lui un muro di diffidenza. Trova un alleato in Eva, figlia di Vollmer, di cui si innamora, ricambiato. Stiller deve sostenere anche pesanti pressioni da parte di Hartmann, dirigente di un’industria siderurgica, che vuole ottenere previsioni sulla produzione di acciaio nei venti anni successivi.
La verità si manifesta pian piano a Stiller: il mondo in cui crede di ‘vivere’ non è altro che la proiezione di un altro calcolatore. La stessa Eva gli rivela di essere l’immagine della vera Eva di un altro mondo. Diventato pericoloso, Stiller sta per essere arrestato dalla polizia. Fugge, ma è raggiunto davanti all’Istituto, dove viene abbattuto. Eva, che è riuscita a stabilire un contatto tra i due mondi, lo salva trasferendo altrove la sua coscienza.»
Quello che appunto non è chiaro è il livello ontologico di questo altrove: se esso sia la realtà, o un altro universo simulato. Ma in effetti Fassbinder è più radicale: le ultime parole di Stiller nello script (ben diversamente che nel testo di Galouye, che ‘finisce bene’) vanno al di là della Differenza, verso l’Identità (per quanto aleatoria e improbabile, instabile e fugace possa essere):

E vero, è vero
sono io
sono io —

[«Simulacron 1 is the most important project in the institute for cybernetics and futurology — an electronic monster that is supposed to elevate conventional computer technology to a new level. Once it functions, Simulacron will be able to predict future social, economic, and political occurrences as precisely as though they were reality. Thus, Simulacron is a least interesting for two parties: those who are interested in improving future life conditions and those who hope for information privileges vis-à-vis their competitors. This could, for instance, concern the aluminum market. Professor Vollmer (Adrian Hoven) is the initiator and the head of the research project. He dies under mysterious circumstances — the common opinion is that he committed suicide as he showed peculiar signs of a bizarre mental disturbance just prior to his death. Siskins (Karl-Heinz Vosgerau), almighty boss of the institute, makes Dr. Stiller (Klaus Löwitsch), the closest associate of the deceased, Vollmer’s successor. But soon, the colleagues notice odd symptoms in Stiller as well: He claims that the institute’s head of security, Günther Lause (Ivan Desny), has vanished without trace, whereas everyone knows that his name is Hans Edelkern (Joachim Hansen) and that he is as happy as a clam. Stiller also talks about an attempt to murder him — but it is obvious that this was a completely normal accident. Dr. Stiller also opposes his superior Siskins’ intention to pass special Simulacron predictions to private people in advance. It appears that Stiller’s nerves are not sufficiently strong for the type of pressure his new job entails. He gets nauseous, does not recognize people, and instead talks of people nobody apart from him knows. Stiller tries to forget his Simulacron-related problems. For him, Simulacron is not just a lifeless machine but a kind of miniature universe. Although he knows very well that the so-called identity units in Simulacron are nothing but the result of complex electronic procedures, the units sometimes appear like real people to him. And they are indeed based on humans. Because they are programmed to make precise predictions about real people’s behavior, they may not be different from them. Is Stiller schizophrenic? This is exactly what many believe – until one day, during a routine transfer, Stiller’s conscience gets entangled into the circuits of Simulacron where he believes to meet an old acquaintance again: Günther Lause, the institute of cybernetics’ and futurology’s head of security. Of the latter everyone except Stiller claims that he has never existed. World on a Wire neither plays here nor anywhere else, it is not placed in the present but not in the past or the future either. World on a Wire takes place in an artificial world and in an artificial time — it is a fiction, a hypothesis, a plan for further discussion, no more. And no less.»], “Welt am Draht (World on a Wire).

Simulacron 1 è il progetto più importante dell’istituto di cibernetica e futurologia — un mostro elettronico che dovrebbe innalzare a un nuovo livello la tecnologia convenzionale dei computer. Una volta in funzione, Simulacron sarà in grado di predire futuri eventi sociali, economici e politici esattamente come se fossero reali. Così, Simulacron è interessante almeno per due gruppi: coloro che sono interessati a migliorare le condizioni di vita future, e coloro che sperano di ottenere informazioni privilegiate rispetto ai concorrenti. Ciò potrebbe, per esempio, riguardare il mercato dell’alluminio. Il Professor Vollmer (Adrian Hoven) è l’iniziatore e direttore di questo progetto di ricerca. Muore in circostanze misteriose — l’opinione comune è che si sia suicidato, dato che proprio prima della morte mostrava peculiari segni di un bizzarro disturbo mentale. Siskins (Karl-Heinz Vosgerau), onnipotente capo dell’istituto, nomina come successore di Vollmer il Dr. Stiller (Klaus Löwitsch), il più stretto collaboratore del defunto. Dopo poco, però, i colleghi notano sintomi strani anche in Stiller: sostiene che il responsabile della Sicurezza dell’istituto, Günther Lause (Ivan Desny), è svanito senza traccia — mentre tutti sanno benissimo che il suo nome è Hans Edelkern (Joachim Hansen), e che è in perfette condizioni. Stiller parla pure di un tentativo di assassinio nei suoi confronti — ma è ovvio a tutti che si è trattato di un incidente completamente normale. Il Dr. Stiller inoltre si oppone all’intenzione del suo capo Siskins di fare avere in anticipo a dei privati delle speciali predizioni di Simulacron. Sembra che i nervi di Stiller non siano abbastanza robusti per il tipo di pressione comportato dal suo nuovo lavoro. Diventa disgustato e sconvolto, non riconosce le persone, e parla invece di altri noti solo a lui. Stiller cerca di scordare i suoi problemi collegati a Simulacron. Per lui, Simulacron non è semplicemente una macchina senza vita ma una specie di universo in miniatura. Per quanto egli sappia benissimo che le cosiddette unità identità di Simulacron non sono altro che il risultato di complessi procedimenti elettronici, le unità a volte gli appaiono come persone reali. E in effetti esse sono basate su umani. Essendo programmate per fare predizioni precise sul comportamento di persone reali, non possono essere diverse da queste. Stiller è psicotico? È questo esattamente quanto molti pensano — finché un giorno, durante un trasferimento di routine, la mente di Stiller rimane intrappolata nei circuiti di Simulacron, e lì gli pare di reincontrare una sua vecchia conoscenza: Günther Lause, il responsabile della Sicurezza dell’istituto di cibernetica e futurologia — una persona che solo Stiller sostiene essere mai esistito. — Il mondo sul filo non si svolge in un qui né in nessun là; non è collocato nel presente, ma nemmeno nel passato o nel futuro.Il mondo sul filo si svolge in un mondo artificiale e in un tempo artificiale — è una finzione, un’ipotesi, una base per discussioni future, niente di più. E niente di meno.»]

8. L’Impero dell’Insensato

La risposta a violenza, caos, disgregazione ecc. (interne ed esterne) non è data una volta per tutte; sicuramente non bastano lucidità e buona coscienza. Anche l’Evento (l’Ereignis) non assolve e non stabilizza. Mi ha sempre colpito che Empire of the Senseless di Kathy Acker, la convulsa gibsoniana storia di Abhor e Thivai in mezzo a blood and guts (viscere e sangue) e distruzione sia in primo luogo ed essenzialmente una storia d’amore; e che contenga una meravigliosa (stravolta?) poesia d’amore:

Sei tu che, sebbene io pianga implori argomenti, non ti lasci baciare il piede neanche una volta.
Fammi camminare attraverso il fuoco o l’acqua.
Tu sei il sultano del Re che comanda.
Come posso ridere se tu non ridi?
L’anima è schiava di questo riso senza labbra senza denti.
Abbi pietà di coloro che vedono il tuo riso. Ma il tuo riso è nascosto dentro gli occhi delle bestie.
Tu che sei la gloria e il signore degli umani che hanno cuore
Sei il dottore di noi, noi ammalati.
In un giorno di pioggia i malati del mondo giungono a un giardino
In un giorno di pioggia ho bisogno di amici.
Questa mattina, nel giardino,
Ho raccolto una rosa — ero terrorizzata che il giardiniere mi catturasse.
Lui mi disse gentile,
‘Col cazzo una rosa. Prenditi tutto il mio giardino’.
Tutti hanno amici; tutti hanno compagni;
Tutti hanno talenti; tutti
Lavorano. Noi che abbiamo un cuore, noi ci abbandoniamo
nell’immagine di colui che davvero amiamo,
dentro il sole delle nostre emozioni,
nelle ombre scure della caverna.

[Empire of the Senseless, Grove Press 1988, p.172 (da On becoming Algerian — Thivai)]

(Cos’è la filosofia?)

9. Trilogie aliene, e Anne Sexton

That’s what I thought, Leo thought. That’s exactly what I was expecting. But I still have faith I can get at the thing, if not this week then next. If not this month then sometime. I know it; I know myself now and what I can do. It’s all up to me. Which is just fine. I saw enough in the future not to ever give up, even if I’m the only one who doesn’t succumb, who’s still keeping the old way alive, the pre-Palmer Eldritch way. It’s nothing more than faith in powers implanted in me from the start which I can–in the end–draw on and beat him with. So in a sense it isn’t me; it’s something in me that even that thing Palmer Eldritch can’t reach and consume because since it’s not me it’s not mine to lose. I feel it growing. Withstanding the external, nonessential alterations, the arm, the eyes, the teeth–it’s not touched by any of these three, the evil, negative trinity of alienation, blurred reality, and despair that Eldritch brought back with him from Proxima. Or rather from the space in between. (The Three Stigmata of Palmer Eldritch, PK Dick 1965, verso la fine).

[Ugo Malaguti: «Quello che pensavo, si disse Leo. Quello che mi aspettavo, né più né meno. Ma ho ancora fede. Sono sicuro di raggiungere la cosa, se non in questa settimana, la prossima. Se non in questo mese, dopo, prima o poi. Lo so; adesso mi conosco e conosco quello che posso fare. È tutto sulle mie spalle. E mi va bene. È bello. Ho visto abbastanza, nel futuro, da convincermi a non rinunciare, anche se io sono il solo che non soccombe, anche se sono il solo che terrà vivo l’antico mondo, il mondo prima di Palmer Eldritch. È soltanto grazie alla fede nei poteri che sono stati posti dentro di me che io potrò... alla fine... affrontarlo e sconfiggerlo. Così, in un certo senso, non si tratta di me; si tratta di qualcosa che è dentro di me, qualcosa che neppure la cosa che si fa chiamare Palmer Eldritch può raggiungere e consumare; perché se non si tratta di me, non sarò io a perdere. La sento crescere. Sento che sopporta le alterazioni esterne, non essenziali, il braccio, gli occhi e i denti... non è toccata da nessuna di queste tre alterazioni, dalla maligna, negativa trinità di alienazione, realtà confusa e disperazione che Eldritch ha portato con sé da Proxima. O piuttosto dallo spazio che si stende tra i due sistemi.»]

La “malvagia, negativa trinità di alienazione, realtà confusa e disperazione” non è solo portata agli esseri umani da una entità dello spazio esterno attorno a Proxima Centauri; lo spazio interno, teste Ballard cum Laing, ne è da sempre altrettanto pieno. Non per nulla Dick ha sempre sostenuto che l’allucinazione che vide nel 1964 torreggiare nel cielo — Palmer Eldritch con denti, braccio destro e occhi di acciaio — era stata un puro prodotto della sua mente, non una visione psichedelica di orrore. Ma le nostre menti/corpi non sono solo capaci di questo; c’è il semplice lottare per sopravvivere, costruire ed amare; e certo c’è, come intitola l’ultimo libro di Anne Sexton, The Awful Rowing Toward God, il terribile remare verso Dio.

10. TransCendenZ

[molti di questi testi sono accessibili su libgen, ecc.]

Walter Kaufmann (a cura di), Existentialism from Dostoevsky to Sartre, New American Library 1975 (rev. ed.).

Henry Miller, The time of the assassins: a study of Rimbaud, New Directions 1962 (1946).

Alexandre Kojève, Introduction à la lecture de Hegel: leçons sur la Phénoménologie de l’Esprit professées de 1933 à 1939 à l’École des Hautes Études, a cura di Raymond Queneau, Gallimard 1980 (1947).

J. P. Fell, Heidegger and Sartre: An Essay on Being and Place, Columbia UP 1983.

H. L. Dreyfus and Mark Wrathall (a cura di), Heidegger Reexamined, 4 voll., Routledge 2002.

Th. Kisiel, The Genesis of Heidegger’s “Being and Time”, University of California Press 1993.

D. Thomä, Die Zeit des Selbst und die Zeit danach: Zur Kritik der Textgeschichte Martin Heideggers 1910-1976, Suhrkamp 1990.

E. Kleinberg, Generation Existential: Heidegger’s Philosophy in France, 1927-1961, Cornell University Press 2005.

R. C. Solomon, Dark Feelings, Grim Thoughts: Experience and Reflection in Camus and Sartre, Oxford UP 2006.

H. E. Barnes, Sartre and Flaubert, University of Chicago Pr. 1982.

A. Flajoliet, La première philosophie de Sartre, Honoré Champion 2008.

D. Sprintzen, Camus: A Critical Examination, Temple Univ. Pr., 1988.

Valeria Turra, Albert Camus figure dell’antico. Il mito di fronte all’assurdo, Fiorini 2010.

B.-H. Lévy, Le siècle de Sartre, Grasset 2000.

Benny Lévy, Le Nom de l’homme : Dialogue avec Sartre, Verdier 1990.

Christine Daigle and Jacob Golomb (a cura di), Beauvoir and Sartre: The Riddle of Influence, Indiana UP 2009.

Hannah Arendt, Vita activa, trad. si S. Finzi, Bompiani 2000 (1958).

Francesca Brencio, Scritti su Heidegger, Aracne 2013.

S. Scrima, Esistere forte. Ha senso esistere? Camus, Sartre e Gide dicono che..., Il Giardino dei Pensieri, 2013.

J. Derrida, Donner la mort, Galilée 1999.

K. Barth, L’Epistola ai Romani, trad. di G. Miegge, Feltrinelli 2006 (1922).

R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, DTV 1997 (1949).

P. Tillich, Il coraggio di esistere, trad. di G. Sardelli, Astrolabio 1978 (1952).

H. Jonas, Lo gnosticismo, trad. M. Riccati di Ceva, SEI 2002 (1958).

E. Baring, The Young Derrida and French Philosophy, 1945-1968, Cambridge UP, 2011.

R. May, E. Angel and H.F. Ellenberger (a cura di), Existence — A New Dimension in Psychiatry and Psychology, Jason Aronson rev. ed. 1994 (1958).

E. R. Mortenson, “Existentialism and the Beats: A Renegotiation”, pp. 25-45, Stirrings Still — The International Journal of Existential Literature, Fall 2004, Volume 1, Number 1.

J. Kerouac and Allen Ginsberg, The letters, B. Morgan and D. Stanford (a cura di), Penguin Books, 2011.

S. Beckett, Molloy, trad. A. Tagliaferri, Einaudi 2012 (1951).

I. Hassan, The Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature, University of Wisconsin Press, 1971.

E. Tyler, Homeward Bound: American Families in the Cold War Era, Basic Books 2008 (1988).

B. Eizykman, Science-fiction et capitalisme. Critique de la position de désir de la science, postfazione di J.-F. Lyotard, MAME 1974.

S. Hall and T. Jefferson (a cura di), Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-War Britain, Routledge 2006 2nd ed. (1st ed. 1975).

Hanna Schissler (a cura di), The Miracle Years. A cultural history of West Germany, 1949-1968, Princeton UP 2001.

V. Zubok, Zhivago’s Children: The Last Russian Intelligentsia, Belknap Press 2009.

Betty Friedan, The feminine mystique, Norton 2013 (1963).

Anne Stevenson, Bitter Fame: A Life of Sylvia Plath, Houghton Mifflin 1989.

Anne Sexton, The Complete Poems: Anne Sexton, Houghton Mifflin 1981.

Sarah Kane, Sarah Kane: Complete Plays, Bloomsbury Methuen Drama, 2001.

A. Wilson, Beautiful Shadow: A Life of Patricia Highsmith, Bloomsbury 2003.

R. W. Fassbinder dir., Welt am Draht, 205 min, 1973.

D. Ferrario, Rainer Werner Fassbinder, Il Castoro 2008 (3a ediz).

Brigitte Peucker (a cura di), A Companion to Rainer Werner Fassbinder, Blackwell 2012.

W. Burroughs, Naked Lunch, Grove Press 2003 (1959).

W. Burroughs, The Western Lands, Penguin Books 2010 (1988).

G. Deleuze, C. Parnet, Conversazioni, trad. di G. Comolli e R. Kirchmayr, Ombre Corte 2011 (1977, 1996).

O. Harris, William Burroughs and the Secret of Fascination, Southern Illinois UP, 2003.

V. Vale (a cura di), J. G. Ballard, trad. di G. Carlotti e S. Murer, RE/Search, Shake Edizioni Underground 1994 (1984).

J. Baxter, The Inner Man: The Life of J. G. Ballard, Orion 2011.

J. G. Ballard, La mostra delle atrocità, trad. di A. Caronia, Feltrinelli 2008 (1970; 1990).

J. Weiss dir., The atrocity exhibition, 105 min., 2000.

S. Bukatman, Terminal Identity: The Virtual Subject in Postmodern Science Fiction, Duke UP, 1993.

D. Cronenberg dir., eXistenZ, 97 min., 1999.

Ch. Priest, D. Cronenberg, eXistenZ: A Novelization, Harper 1999.

S. Wilson, The Politics of Insects: David Cronenberg’s Cinema of Confrontation, Continuum 2011.

Ph. K. Dick, (a cura di Pamela Jackson e J. Lethem), The Exegesis of Philip K. Dick, Houghton Mifflin Harcourt, 2011.

L. Sutin, Divine Invasions: A Life of Philip K. Dick, Da Capo Press 2005 (1989).

Anne R. Dick, The search for Philip K. Dick, Tachyon Publications 2010 rev. ed. (1995).

Ph. K. Dick, Mutazioni. Scritti inediti, filosofici, autobiografici e letterari, trad. di G. Pannofino, a cura di Lawrence Sutin, Feltrinelli 1997 (1995).

D. E. Wittkower, Philip K. Dick and Philosophy: Do Androids Have Kindred Spirits? Open Court, 2011.

Kathy Acker, Empire of the Senseless, Grove Press 1988.

J. Rechy, City of night, Grove Press 2013 (1963).

Marilyn French, The Women’s Room, Penguin Books 2009 (1977).

Boccaccio, Genealogie deorum gentilium, 15 libri (da ed. V. Romano, Laterza 1951) e segg. (fino a /Bocc15.pdf).

11. Libri

«As soon as the girls and I returned to Point Reyes, Phil moved in with us, bringing his possessions with him. All his clothes, cheap to begin with, were old and shapeless. Phil didn’t care about visual appearances or household objects at all. The only things he treasured were his Royal Electric typewriter, his Magnavox record player, his books and records, and his set of the Encyclopedia Britannica.
Among his favorite books were A Crock of Gold, by James Stevens, and Miss Lonely hearts, by Nathanael West. His library included complete files of Astounding Science Fiction, Amazing Science Fiction, and The Magazine of Fantasy & Science Fiction magazines. He had a large collection of H. P. Lovecraft stories and novels, and other horror tales. He also had a collection of literary works, and at the time was especially interested in Camus, Kafka, Beckett, and Ionesco.» (Anne R. Dick, The search for Philip K. Dick — Part I 1958-64, Chapter One: “I meet Phil Dick”, Tachyon Publications 2010, rev. ed.)

[«Non appena le ragazze ed io tornammo a Point Reyes Phil ci si trasferì, prendendosi dietro tutte le sue cose. Tutti i suoi vestiti, oltre che di poco prezzo, erano vecchi e sformati. A lui non importavano l’aspetto esteriore, o le cose per la casa. Le sole cose che apprezzava erano la sua macchina da scrivere Royal Electric, il suo giradischi Magnavox, i suoi libri e i suoi dischi, e la sua copia dell’Enciclopedia Britannica. Fra i suoi libri favoriti c’erano A Crock of Gold, di James Stevens, e Miss Lonely Hearts, di Nathanael West. La sua biblioteca comprendeva la raccolta completa delle riviste Astounding Science Fiction,Amazing Science Fiction, e The Magazine of Fantasy & Science Fiction. Aveva una grossa collezione di racconti e romanzi di H. P. Lovecraft, e di altre opere horror. Possedeva pure una quantità di opere di letteratura, e a quel tempo era particolarmente interessato da Camus, Kafka, Beckett, e Ionesco.»]

[1] (Rom I, 24-32; Memorie dal sottosuolo; S.Beckett, Molloy; W.Burroughs, Pasto nudo).

[2] Si veda l’inizio del Vangelo secondo Matteo: 1. Genealogia di Gesù Cristo figlio di Davide, figlio di Abramo. 2. Abramo generò Isacco, Isacco generò Giacobbe, Giacobbe generò Giuda e i suoi fratelli. 3. Giuda generò Fares e Zara da Tamar, Fares generò Esròm, Esròm generò Aram. 4. Aram generò Aminadàb, Aminadàb generò Naassòn, Naassòn generò Salmòn. 5. Salmòn generò Booz da Racab, Booz generò Obed da Rut, Obed generò Iesse. 6. Iesse generò il re Davide. Davide generò Salomone da quella che era stata la moglie di Urìa. 7. Salomone generò Roboamo, Roboamo generò Abìa, Abìa generò Asàf. 8. Asàf generò Giòsafat, Giòsafat generò Ioram, Ioram generò Ozia. 9. Ozia generò Ioatam, Ioatam generò Acaz, Acaz generò Ezechia. 10. Ezechia generò Manasse, Manasse generò Amos, Amos generò Giosia. 11. Giosia generò Ieconia e i suoi fratelli, al tempo della deportazione in Babilonia. 12. Dopo la deportazione in Babilonia, Ieconia generò Salatiel, Salatiel generò Zorobabèle. 13. Zorobabèle generò Abiùd, Abiùd generò Elìacim, Elìacim generò Azor. 14. Azor generò Sadoc, Sadoc generò Achim, Achim generò Eliùd. 15. Eliùd generò Eleàzar, Eleàzar generò Mattan, Mattan generò Giacobbe. 16. Giacobbe generò Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù chiamato Cristo. 17. La somma di tutte le generazioni, da Abramo a Davide, è così di quattordici; da Davide fino alla deportazione in Babilonia è ancora di quattordici; dalla deportazione in Babilonia a Cristo è, infine, di quattordici. 18. Ecco come avvenne la nascita di Gesù Cristo: sua madre Maria, essendo promessa sposa di Giuseppe, prima che andassero a vivere insieme si trovò incinta per opera dello Spirito Santo. 19. Giuseppe suo sposo, che era giusto e non voleva ripudiarla, decise di licenziarla in segreto. 20. Mentre però stava pensando a queste cose, ecco che gli apparve in sogno un angelo del Signore e gli disse: “Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo. 21. Essa partorirà un figlio e tu lo chiamerai Gesù: egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati”. 22. Tutto questo avvenne perché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: 23. Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio che sarà chiamato Emmanuele, che significa Dio con noi. 24. Destatosi dal sonno, Giuseppe fece come gli aveva ordinato l'angelo del Signore e prese con sé la sua sposa, 25. la quale, senza che egli la conoscesse, partorì un figlio, che egli chiamò Gesù.” O si vedano le saghe norrene, o Il Silmarillion di Tolkien.

[3] Camus è un'altra storia, e merita un discorso a parte. Ricordo solo l’attacco violentissimo cui in vita fu sottoposto da Jeanson e poi da Sartre, e l’influsso intellettuale e morale che ebbe sulla dissidenza all'Est – un po’ come il grande vecchio (grande filosofo) ceco Jan Patočka, quello di Carta 77 e di Donare la morte di Derrida. (cfr. il presente call for papers , saggi originali dedicati a Albert Camus, di “Filosofia e nuovi sentieri”:

[4] «Do you remember when you found out you wouldn’t live forever?… That’s the basis of all existentialist thought, which, of course, is an underpinning of the movie. It’s not called “eXistenZ” for nothing». «As a card-carrying existentialist I think all reality is virtual. It’s all invented. It’s collaborative. – I jokingly said that the movie is existentialist propaganda. I meant it playfully, of course. But I have come to believe that this is the game we are playing» (D. Cronenberg, da The eXistenZ of Life – A Talk With Director David Cronenberg, Alicia Potter 2007.
[«Vi ricordate quando avete scoperto che non sareste vissuti per sempre? È quella la base di tutto il pensiero estenzialista, che, naturalmente, sta sotto il film. Non è per caso che si chiama “eXistenZ”». «Da esistenzialista con tessera penso che tutta la realtà è virtuale. 'E tutta inventata. È costruita in collaborazione con altri. – Scherzando ho detto che il film è propaganda esistenzialista. L’ho detto per scherzo, certo. Ma sono giunto a credere che questo è il gioco che stiamo giocando». – D. Cronenberg, da L’eXistenZ della Vita – una conversazione con il Regista David Cronenberg, Alicia Potter 2007.]. 

SURELY THIS RED ONE/ Sicuramente questo Rosso

11 Surely this red one was the devil, but my devil. That is, he was my joy, the joy of the serious person, who keeps watch alone on the high tower - his red-colored, red-scented, warm bright red joy. 12 Not the secret joy in his thoughts and in his looking, but that strange joy of the world that comes unsuspected like a warm southerly wind with swelling fragrant blossoms and the ease of living. You know it from your poets, this seriousness, when they expectantly look toward what happens in the depths, sought out first of all by the devil because of their springlike joy.13 It picks up men like a wave and drives them forth. Whoever tastes this joy forgets himself 14 And there is nothing sweeter than forgetting oneself And not a few have forgotten what they are. But even more have taken root so firmly that not even the rosy wave is able to uproot them. They are petrified and too heavy, while the others are too light. -[p.260]
Sicuramente questo Rosso era il diavolo, ma il mio diavolo. Cioè, era la mia gioia, la gioia di una persona determinata, che fa la guardia da solo sulla torre alta - la sua gioia rossa, profumata di rosso, calda luminosa rossa gioia. Non la segreta gioia nei propri pensieri e nel proprio aspetto, ma quella strana gioia terrena che giunge inattesa come un tiepido vento del sud con nuovi fragranti germogli e l’agio della vita. La si conosce dai poeti, questa determinazione, quando cercano con attesa quel che capita nelle profondità, ricercati prima di tutto dal diavolo per via della loro esultante (primaverile) gioia. Raccoglie gli uomini come un’onda e li porta con sé, in avanti. Chiunque assaggia questa gioia dimentica sé stesso. E non c’è nulla più dolce del dimenticare sé stessi. E non pochi hanno dimenticato cosa sono. Ma anche di più hanno messo radice con tanta forza che nemmeno l’onda rosa è capace di sradicarli. Sono diventati di pietra e troppo pesanti, mentre gli altri sono troppo leggeri.

The spirit of the depths has subjugated all pride and arrogance to the power of judgment. He took away my belief in science, he robbed me of the joy of explaining and ordering things, and he let devotion to the ideals of this time die out in me. He forced me down to the last and simplest things. The spirit of the depths took my understanding and all my knowledge and placed them at the service of the inexplicable and the paradoxical.

Lo spirito del profondo ha sottomesso tutto l’orgoglio e l’arroganza nel potere della ragione. Ha eliminato la mia fede nella scienza, mi ha tolto via la gioia dello spiegare e dare un ordine alle cose, e ha fatto spegnere in me la devozione agli ideali di questo tempo. Mi ha costretto a limitarmi alle cose ultime e più semplici.
Lo spirito del profondo ha preso tutto il mio intelletto e tutta la mia conoscenza, e li ha posti al servizio del non spiegabile e del paradossale.

mercoledì 17 febbraio 2016


Nagarjuna: “Un agente reale non compie azioni reali. Un agente irreale non compie azioni irreali”. ‘E bello citare, a volte, fa sentire meno soli. 
[ancient text]


v. "1977: RAMMELZEE"


["Had we but world enough, and time,
This coyness, Lady, were no crime
We would sit down and think which way
To walk and pass our long love's day.
Thou by the Indian Ganges' side
Shouldst rubies find: I by the tide
Of Humber would complain. I would
Love you ten years before the Flood,
And you should, if you please, refuse
Till the conversion of the Jews.
My vegetable love should grow
Vaster than empires, and more slow;
A hundred years should go to praise
Thine eyes and on thy forehead gaze;
Two hundred to adore each breast,
But thirty thousand to the rest;
An age at least to every part,
And the last age should show your heart.
For, Lady, you deserve this state,
Nor would I love at lower rate.

But at my back I always hear
Time's wingèd chariot hurrying near;
And yonder all before us lie
Deserts of vast eternity.
Thy beauty shall no more be found,
Nor, in thy marble vault, shall sound
My echoing song; then worms shall try
That long preserved virginity,
And your quaint honour turn to dust,
And into ashes all my lust:
The grave's a fine and private place,
But none, I think, do there embrace.

Now therefore, while the youthful hue
Sits on thy skin like morning dew,
And while thy willing soul transpires
At every pore with instant fires,
Now let us sport us while we may,
And now, like amorous birds of prey,
Rather at once our time devour
Than languish in his slow-chapped power.
Let us roll all our strength and all
Our sweetness up into one ball,
And tear our pleasures with rough strife
Through the iron gates of life:
Thus, though we cannot make our sun
Stand still, yet we will make him run."]

domenica 14 febbraio 2016

Sarà che sento aggirarsi per il mondo il nazismo tecnologico avanzato del capitalismo unchained, ma… (a proposito di HEROES di Franco Berardi, Bifo)

Sarà che sento aggirarsi per il mondo il nazismo tecnologico avanzato del capitalismo unchained, ma


"Had we but world enough, and time,
This coyness, Lady, were no crime
We would sit down and think which way
To walk and pass our long love's day.
Thou by the Indian Ganges' side
Shouldst rubies find: I by the tide
Of Humber would complain. I would
Love you ten years before the Flood,
And you should, if you please, refuse
Till the conversion of the Jews.
My vegetable love should grow
Vaster than empires, and more slow;
A hundred years should go to praise
Thine eyes and on thy forehead gaze;
Two hundred to adore each breast,
But thirty thousand to the rest;
An age at least to every part,
And the last age should show your heart.
For, Lady, you deserve this state,
Nor would I love at lower rate.

But at my back I always hear
Time's wingèd chariot hurrying near;
And yonder all before us lie
Deserts of vast eternity.
Thy beauty shall no more be found,
Nor, in thy marble vault, shall sound
My echoing song; then worms shall try
That long preserved virginity,
And your quaint honour turn to dust,
And into ashes all my lust:
The grave's a fine and private place,
But none, I think, do there embrace.

Now therefore, while the youthful hue
Sits on thy skin like morning dew,
And while thy willing soul transpires
At every pore with instant fires,
Now let us sport us while we may,
And now, like amorous birds of prey,
Rather at once our time devour
Than languish in his slow-chapped power.
Let us roll all our strength and all
Our sweetness up into one ball,
And tear our pleasures with rough strife
Through the iron gates of life:
Thus, though we cannot make our sun
Stand still, yet we will make him run."

venerdì 12 febbraio 2016

Marx & Debord updated (Marx & Debord aggiornati)

Marx and Debord updated: wealth in a capitalist society takes the form of an immense accumulation of corpses

Marx e Debord aggiornati: la ricchezza in una società capitalistica prende la forma di un enorme accumulo di cadaveri