BEYOND THE ADVANCED PSYCHIATRIC SOCIETY- A COLLECTIVE RESEARCH/ OLTRE LA SOCIETA' PSICHIATRICA AVANZATA- UNA RICERCA COLLETTIVA


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martedì 4 dicembre 2012

Tenzin Nanette Miles: regarding a post- Vers. 2


MERCOLEDÌ 5 OTTOBRE 2011


Regarding a post here: The basic nature of the universe or anyone according to Buddhism is related to consciousness. Consciousness is that place just after habits where things happen without effort. Thought=actions=habits=consciousness.

  (anagarika govinda)

GC: according to psychoanalysis, consciousness is OVERDETERMINED: that is multiple influences converge there, being somehow integrated in a whole- which may be highly problematic. I'm speaking of social influences, ideologies (see Althusser's essay), fantasies and so on... 
16 OTTOBRE 2011 00:21 

Tenzin Nanette Miles: There are many theories and approaches to why people act differently in the same environment and with similar backgrounds.
For Buddhist, consciousness is not separated into the many types as is in psychoanalysis. The word really means awareness.
Great subject. I will think about it some more, and would like to hear what others say.  28 OTTOBRE 2011

GC I'M ANNEXING HERE TWO POSTS FROM A DIFFERENT SITUATION (FROM 1-3 POEMS ONWARD)- WHICH HAVE ANYWAY SOMETHING IN COMMON WITH ALL OF THIS, I THINK-


William Michaelian:
What I find especially beautiful and inspiring is that my “even the death of fear,” which was conceived and uttered in a personal sense, should strike in you this larger, grander chord. Is it history, or a multitude of naked limbs yearning for the precipice? I don’t know. But we will make the leap together.
07 NOVEMBRE 2011 06:52 
giacomo conserva:
I have learned from Heidegger and from psychoanalysis (and Buddhism too, perhaps) that fear is not just something one is affected from- it is I'd say the response of a consciousness (let's call it this way)- with a history, relationships, determinations of its own - the response I was saying to a situation, a social nexus, a something. The maximum of individuality is the maximum of socialization: just two ways of looking at the same thing (well, this is a little Marxist too, I'd daresay). Which does not alter the fact that if I feel pain, or experience fear (or hope, or joy), they are my own, and nobody else's- my privilege and sometimes my damnation...
08 NOVEMBRE 2011 10:38


Claudio DST: Mi chiedo caro Conserva qual è il DOPPIO LACCIO che un tempo individuò LAING... nelle vittime che la società italiana produce...
GC non c'è una risposta unica.
Breve lista ipotetica: la Italianische Misere; il patriarcato; il fallogocentrismo; la povertà; l'ipocrisia; superbia, invidia ed avarizia; qualunque nexus distruttivo di rapporti interpersonali; indifferenza; Adam's curse, la maledizione di Adamo (le tracce del peccato originale); i morbi (nel senso di Lucrezio: pestis). E si può continuare. C'è un bello scritto di Massimo Recalcati (l'ho riportato qui: http://gconse.blogspot.com/2011/10/massimo-recalcati-da-luomo-senza.html ).- La definizione dei capri espiatori, homines sacri; il potere (macht e gewalt). Il cattivo uso dei piaceri o di sè (o la negazione dei piaceri e di sè). Fantasie distruttive (a plague of fantasies: Petrarca/Zizek). Incapacità/impossibilità/divieto di separarsi individuarsi. L'ignoranza. Errori di giudizio (conseguenze non previste delle proprie azioni o inazioni). Vittime collaterali (innocenti o no). La jouissance. Lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo. - Si può continuare a lungo.
11 NOVEMBRE 2011 23:50
[Claudio DST:  Dear C., I am wondering what is the DOUBLE-BIND (using Laing’s concept) at work in the victims produced by Italian society…
GC: there is no single answer . A short hypothetical list : the Italianische Misere (Italian Misery); patriarchy ; phallogocentrism ; poverty ; hypocrisy ; pride , envy, avidity ; indifference ; Adam’s curse (the traces left by original sin);  any destructive nexus of interpersonal relationships; indifference ; diseases (in Lucretius’ sense : pestis). One can go on. There is a a beautiful writing by Massimo Recalcati (I posted it here: http://gconse.blogspot.com/2011/10/massimo-recalcati-da-luomo-senza.html).- The individuation of scapegoats (homines sacri, Agamben) . Power (macht and gewalt). The bad usage of pleasures or of oneself (or the negation of pleasures and of oneself). Destructive fantasies (a plague of fantasies : Petrarch/ Zizek). The inability/ impossibility/ interdiction of separation and individuation. Ignorance. Errors of judgement (unforeseen consequences of one’s action or inactions). Collateral victims (innocent or not). Jouissance. The exploitation of man by man.- One can go on for a long time.
November 11, 2011]






(Richard II, 5, V)  "I wasted time; now 
time wastes me"  
GC: 'O gentilshommes, la vie est courte... Si nous vivons, nous vivons pour marcher sur la tête des rois.' Shakespeare (Henry IV).
e: 'Nous n'avons rien à nous que le temps, dont jouissent ceux-mêmes qui n'ont point de demeure.'   
Balthasar Gracian (L'homme de cour).(No tenemos cosa nuestra sino el tiempo. ¿Dónde vive quien no tiene lugar?)

Tenzin: El pasado y el futuro pueden cambiar basado en la perspectiva del presente. Mas con tiempo, el karma colectivo es puesto en el lugar.
November 19


GC: telepresenza? spirit journey? volo sciamanico? some kind of magic? semplice desiderio? oltre il principio di realtà'? [mettendo i punti esclamativi diventa prosa celiniana: "telepresenza! spirit journey! volo sciamanico! some kind of magic! semplice desiderio! oltre il principio di realtà'!" cfr. il grande libro della Kristeva sui 'Poteri dell'orrrore. Saggio sull'abiezione']
auguri e felicitazioni, comunque
26 novembre


GC: some images can lie: see 'Caucasus; just one (ethnolinguistic) map' [http://gconse.blogspot.com/2011/08/caucasus-just-one-ethnolinguistic-map.html];
other images are maledictory, they must be cancelled, foreclosed, forgotten- so that our eternal present may keep its bearings, its soft and mature smile.
GC: Our total peace rests on outer and inner war- see the image of a drone flying on a desert which I have been obsessively repeating. It isn't just Lybia, or Serbia, or the cities divided and the gated communities, or whatever. It's just the kind of world we live in and build, with jouissance, despair, rage, glee.
http://gconse.blogspot.com/2011/10/paul-virilio-la-ville-surexposee-die.html
http://gconse.blogspot.com/2011/09/total-peace-pure-war-paul-virilio-ian.html
http://gconse.blogspot.com/2011/10/fable-of-tyrant-and-of-birds.html

(SU UN ALTRO ARGOMENTO):
AM: analisi molto acuta
GC: sì, e fa piacere incontrare capacità (e desiderio) di pensiero analitico/progettuale (esattamente le qualità di cui socialmente si è avuto uno sterminio scientificamente organizzato- vedi Debord  
[27/29 Novembre]





Jean-paul Charles: ignorance is a POWER.





JPC:  KE TRISTESSE.
1 dicembre
GC: love is hate- war is peace [perchè piangere se la pena/ non fa che mettere al cuore/ altri ceppi altra catena./ Il mio miglior lutto sarà/ mettermi un fucile in spalla/ e andare sui monti a lottare... RAFAEL ALBERTI, post-guerra di Spagna]
JPC:BESOIN DE REVOLUTION CULTURELLE.
1 dicembre alle ore 22.19
JPC: E STATO BELLO.
1 dicembre alle ore 22.20
GC: et materielle aussi, peut-etre
1 dicembre alle ore 22.20
JPC: MANCA POCO E SARA BELLISSIMO..
1 dicembre alle ore 22.21
JPC: NON MATERIEL,SPIRITUELLE OUI,



UNA NOTA A PROPOSTO DEL CONCETTO DI CRISI STRUTTURALE, E DELLE EXIT STRATEGIES:
come nella crisi si ha una distruzione di capitale- consentendo un riequilibrio del saggio di profitto-, così le squadre della morte possono permettere che comunità identità stabilità (e saggio di profitto) proseguano (riprendano) un cammino trionfale, glory road, senza molestie e con molto molto meno problemi, avendo eliminato elementi non conformi e in eccesso (en trop, come dicevano sartre e lefort)- GC [7 dec.]



coltivo una rosa bianca/ nella buona e nell'avversa stagione/ per l'amico sincero che pone/ nella sua la mia mano stanca.--E per colui che mi abbranca/ dal petto il mio cuore vivo/ nè odio nè invidia coltivo/ coltivo una rosa bianca. [Josè Martì, credo]





[When a house is burning, like our common house- torn between repetitive economical crises, struggling empires, vast areas of utter desolation, widespread misery- it seems to me altogether rational to explore the roads not taken, the bifurcations in history- and recover whatever traces or stores of creative thought we've left behind, or were forced to leave behind. GC, dec. 12]






ON SIGMUND VON BIRKEN: 



'ho incorporato un brano (quello citato da Benjamin) dell'originale di Sigmund von Birken. Scoperto che finisce, appunto, con la pace. Internet è uno strumento potentissimo, come già diceva William Mitchell. Chissà se l'uso 'progressivo' della tecnologia ci consentirà- assieme a tanti altri fattori- di salvarci dalla catastrofe- GC, dec 13







[LINK: "Inner Experience is Not Psychosis: Bataille’s Ethics and Lacanian Subjectivity"/ Andrew Ryder [PARRHESIA NUMBER 9 • 2010 • 94-108]





Commento a MELODIE NOSTALGICHE di Pietro Barbetta [http://www.doppiozero.com/rubriche/336/201112/melodie-nostalgiche]:

"Notre vie est un voyage
Dans l’hiver et dans la Nuit,
Nous cherchons notre passage
Dans le Ciel où rien ne luit."
(Chanson des Gardes Suisses)
1793
La nota alla mia edizione (elettronica) così si esprime: 'Chanson des Gardes Suisses, 1793 : couvre d’officiers d’un régiment suisse allemand de l’armée napoléonienne. Sur le point de mourir, ils la chantèrent devant la Berezina. C’était pendant la retraite de Russie, en 1812.- Il ne s’agit donc pas des Gardes suisses de la maison du roi de France sous l’Ancien Régime, qui furent massacrés lors de la bataille des Tuileries, en 1792.'
La nostalgia è il motore nascosto di 'Voyage au bout de la nuit' di Céline. Si legga il libro della Kristeva. Nostalgia e orrore. (GC, 12 dec.)



[BATAILLE E C.]
L'uomo e i giochi, di Caillois- l'analisi di Huizinga del carattere cerimoniale dei comportameni nel Declino del Medio Evo-  Sono d'accordo che non abbiamo solo un insieme di comportamenti razionali separati (caotici come conseguenze combinate) ma un nucleo non-razionale di qualche tipo alla base del Grande Tutto. Il problema è che le conseguenze, come altre volte, rischiano di essere terribili. (22-12)







     Time  passed, and more or less coherent thoughts came  to him. Well, that’s it, he thought unwillingly. The road is open. He could go down right now, but it was better, of course, to wait a while. The meatgrinders can be tricky. Anyway, he had some thinking to do. An  unaccustomed exercise, thinking, that was the trouble. What was “thinking” anyway? Thinking meant finding a loophole, pulling a bluff, pulling the wool over someone’s eyes—but all that was out of place here.
     All right. Monkey, his father.... Make  them pay for that, steal the bastards’ souls, let the sons of bitches eat what I’ve been eating. ... No, that’s not it, Red.... I mean, that is it, but what does it mean? What do I need? That’s cursing, not thinking. A terrible presentiment chilled him, and quickly skipping over the many arguments that were still ahead of him, he told himself angrily: this is how it is, Red, you won’t leave here until you figure it out, you’ll drop dead here next to the ball, burn to death and rot, but you won’t leave.
     God, where are the words, where are my thoughts? He slapped his head. I have never had a thought in my entire life! Wait, wait, Kirill used to say something like that. Kirill! He feverishly  dug through his memories, and words  Boated to the surface,  familiar ones and unfamiliar, but it was all wrong,  because Kirill had  not left words behind. He  had left pictures, vague, and very kind, but thoroughly improbable.
     Meanness and treachery. They let  me down in this too, they left  me speechless, the bastards. A bum—I was always a bum, and now I’m an old bum. It’s  not  right, do you hear me? In  the future, for  once and for  all, it should be outlawed! Man is born in order to think (there he is,  old Kirill at last!). Only I don’t believe it. I  didn’t believe it before and I don’t believe it now. And I don’t know what man is born for. I was born. So here I am. People eat whatever they can. Let all of us  be healthy and let all of them drop dead. Who is us and who are they? I don’t understand a thing. If I’m happy,  Burbridge isn’t, if  Burbridge’s happy,  Four-eyes  isn’t, if Throaty is happy, no  one else is, and if things  are bad for Throaty, he’s the only one fool enough to  think he’ll manage somehow. God, it’s just one long brawl! I fight all my life with Captain Quarterblad, and he fights all his life with Throaty, and all he wants from me is that I give up stalking. But how can I give up stalking when I have a family to  feed? Get a job? I don’t want to work for you, your work makes me puke, do you understand? This is  the  way I figure it: if a man works  with you, he is always working for one of you, he is a slave and nothing  else. And I always wanted to  be myself, on  my own, so that I could spit at you all, at your boredom and despair.
    He finished the dregs of the brandy and threw the empty flask to the ground with all his  might. The flask bounced, flashing in the sun, and rolled away. He forgot about it immediately. He sat there, covering his eyes with his hands, and he was trying—not to understand, not to think, but merely to see something of howthings should be, but all he saw were the faces,  faces, faces, and more faces ... and greenbacks, bottles, bundles of rags that were once people, and columns of figures. He knew that  it all had to be  destroyed, and he wanted to destroy it, but he guessed that if it all disappeared there would  be nothing left but  the flat, bare earth. His frustration and despair made him want to lean back against the ball. He got up, automatically brushed off his pants, and started down into the quarry.
     The sun was broiling hot,  red spots floated before his eyes, the air was quivering on the floor of the quarry, and in the shimmer it seemed  that the ball was dancing in place like a buoy on the waves. He went past  the bucket, superstitiously picking up his feet higher and making sure not  to step on the splotches. And then, sinking into the rubble, he dragged himself across the quarry to the dancing, winking ball. He was covered with sweat and panting from the heat, and at the same time, a chill was running through him, he was shuddering, as if he had a bad hangover, and  the sweet chalk dust gritted between his  teeth. He had stopped  trying to think. He just repeated his  litany over and  over: “I am an animal, you see  that. I don’t have the words, they didn’t teach me the words. I  don’t know how  to think, the bastards didn’t let me learn how to think. But if you really are ... all-powerful ... all-knowing ... then you figure it out! Look into my heart. I know that everything you need is in there. It has to be. I never sold my soul to anyone! It’s mine,  it’s human! You take from me what it is I want ... it just can’t be that I would want something bad! Damn it all, I can’t think of anything, except those words of his ... ’HAPPINESS FOR EVERYBODY, FREE, AND NO ONE WILL GO AWAY UNSATISFIED!’ “ [Brothers Strugatsky, 'Roadside picnic', 1972- END]



being stalker is a vocation, sort of, not a profession 
[сталкер – это не просто профессия. Это в каком-то смысле призвание]     24-12 GC







[da una discussione su 'Le ragioni sociali della patologia contemporanea'- dove a un certo punto si concludeva che, forse, rimaneva solo la satira,  davanti alla violenza scatenata del potere:
"La satira, di cui si parla alla fine del testo, non è poi poco. La satira, come nel capitolo di Hegel sul nipote di Rameau, non è solo segno di disgregazione e sconforto ma paradossale anticipo di un novum. Anche rinunciando al messianismo di benjamin (nur um die hofflunglosen willen ist uns die hoffnung gegenen- è soltanto per i disperati che ci è concessa la speranza) c'è la laica saggezza del trapassare della forma di questo mondo, del vario gioco della sorte, del piccolo fuoco che incendia una vasta prateria. Spartaco, lo schiavo trace, è morto; gli spartachisti di Berlino sono stati sconfitti e uccisi. Ma il conto non è chiuso, e nessuno può davvero dire cosa porterà il domani. Forse nuove mutevoli versioni di Reich millenari e di stati di tutto il popolo, con corteo di laudatori e assassini, di ladri e malfattori (come si dice adesso in Russia non più solo clandestinamente). Forse. Forse no (la gloria di questo mondo davvero PASSA)."  
e, poi:


"'E' tempo di rimedi, non di lamenti', sta scritto all'inizio del De consolatione philosophiae di Boezio. Mi è sempre piaciuta questa frase- come, a un altro livello, la poesia di Brecht sulla casa in fiamme: se una casa brucia (il mondo dell'imperialismo, intendeva) per prima cosa la si lascia, poi si vede il da farsi. Solo che il da farsi- a livello individuale, di gruppo, sociale- non sempre è chiaro. I sottomessi pagano un alto prezzo, e anche gli oppressori hanno i loro problemi; e, davanti alle molteplici ricette consigliate, ci vuole scetticismo ma anche capacità di sperare: che una nuova vita sia possibile, che un nuovo mondo sia possibile. La mancanza di aspettative, il vuoto di motivazioni, la paralisi della capacità progettuale portano alla sterilità disperata e/o alla disperata fuga nel sogno (che tanto facilmente può trasformarsi in incubo, sia immaginario che reale); nel deserto del nostro reale possono benissimo accumularsi le catastrofi. It ain't easy, non è facile, insomma.-
E poi bisogna, credo, ritornare capaci di dire 'noi'. Ci vogliono fantasie NOSTRE, anche (come ho scritto una volta, commentando Zizek e Petrarca: we need fantasies, fantasies of our own).-"  





(SU UN LIBRO):




"The horror! the horror!” – mi sono venute in mente le ultime parole di Kurtz in ‘Cuore di tenebra’ , scorrendo lo scritto. Che ricorda la letteratura su gulag e lager del mondo. Sono proprio andate così le cose (in altri, molti, casi è storicamente accertato che sì sì sì)? Che la psichiatria e i reparti psichiatrici possano essere altamente disumani si sa da tempo: già alla fine degli anni ’20 Breton scrisse un meraviglioso e terribile brano sull’argomento, senza poi dover nominare tutti gli altri venuti dopo.
 Davanti a una simile serie di eventi l’unica reazione adeguata mi pare la vergogna, prima ancora dell’indignazione: che sia possibile che esseri umani trattino così altri esseri umani.
E poi, un secondo punto: l’accettazione o meno degli stati di coscienza/stati di affettività non-standard- e questo a livello macrosociale e di piccoli gruppi; e anche individuale: la capacità di ricordare esattamente cosa si è visto o vissuto in un sogno, un viaggio con l’LSD, una estasi mistica, un delirio, una folle storia d’amore. It ain’t easy, come cantava David Bowie: non è facile. Ma è certo importante sia dal punto di vista della produzione di una identità non coartata che da quello dello sviluppo di un mondo dove creare il proprio futuro non sia uno slogan vuoto.







NOTA: ‘It ain’t easy’, D.B.

When you climb to the top of the mountain
Look out over the sea
Think about the places perhaps, where a young man could be
Then you jump back down to the rooftops
Look out over the town
Think about all of the strange things circulating round

[CHORUS]

It ain't easy, it ain't easy
It ain't easy to get to heaven when you're going down

Well all the people have got their problems
That ain't nothing new
With the help of the good Lord
We can all pull on through
We can all pull on through
Get there in the end
Sometimes it'll take you right up and sometimes down again

[CHORUS]

It ain't easy, it ain't easy
It ain't easy to get to heaven when you're going down  




[14-1-2012]







[A posteriori, penso vi siano alcuni testi che, almeno per me oggi, illuminano o allargano il discorso- e il problema: che non è solo descrivere e/o criticare, ma uscire dalla paralisi della capacità progettuale, scoprire delle alternative:
-Castel, Castel& Lovell,  “The psychiatric society’, Columbia University Press 1982 (1979).
-Talcott Parsons, ‘Il sistema sociale’, Ed. di Comunità 1996 (1952).
-Louis Althusser, ‘Lenin and philosophy, and other essays’, Monthly Review Press 2001 (‘1970 ca.).
-Jurij Davydov, ‘Il lavoro e la libertà’, Einaudi 1966 (1962).
-G. Lucáks, ‘Goethe e il suo tempo’, Einaudi 1983 (1949).
-Agnes Heller, ‘Sociologia della vita quotidiana’, Editori Riuniti 1975 (1970).

Il discorso diventa evidentemente politico e pratico, e questo tanto più se si deve fare i conti non con un sistema statico o immutabilmente solido, ma con crisi su crisi, disuguaglianze di sviluppo e di potere, superstati in rotta di collisione, e così via. E mi pare che la vecchia contrapposizione: socialismo o barbarie torni ad avere una sua cogenza. Ma questo è argomento ovviamente da dibattere, e il futuro resta da costruire, se ne saremo capaci. – GC, gennaio 2012 ]





"più che società la chiamerei solitudine psichiatrica avanzata" (Z. Andrea, 2012)

"Advanced industrial solitude, I'd call it" 







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