Ladies and gentlemen let me introduce you one of the most evil men alive, Donald Trump! [Robert Crumb, 1989]

and thanks and homage to BEN TOWLE

http://36.media.tumblr.com/d18a600a99966c11aad0f8d5c6b0c31c/tumblr_nyopb4o2lU1qkvpsmo4_500.png et seg.

http://drawblr.tumblr.com/post/134343132263/harveyjames-robert-crumb-taking-on-donald-trump

Though I cry I plea I excuse/ sei tu [Kathy Acker, Empire of the Senseless, Grove Press 1988, p.172 (from/ da 'On becoming Algerian- Thivai')]

Kathy Acker, Empire of the Senseless, Grove Press 1988, p.172 (from/ da 'On becoming Algerian- Thivai')]

   Sei tu che, sebbene io pianga implori argomenti, non ti lasci baciare il piede neanche una volta.
Fammi camminare attraverso il fuoco o l'acqua.
Tu sei il sultano del Re che comanda. 
   Come posso ridere se tu non ridi?
L'anima è schiava di questo riso senza labbra senza denti.
Abbi pietà di coloro che vedono il tuo riso.
Ma il tuo riso è nacosto dentro gli occhi delle bestie.
   Tu che sei la gloria e il signore degli umani che hanno cuore
Sei il dottore di noi, noi ammalati.
In un giorno di pioggia i malati del mondo giungono a un giardino
In un giorno di pioggia ho bisogno di amici.
   Questa mattina, nel giardino,
Ho raccolto una rosa- ero terrorizzata che il giardiniere mi catturasse.
Lui mi disse gentile,
'Col cazzo una rosa. Prenditi tutto il mio giardino'.
   Tutti hanno amici; tutti hanno compagni;
Tutti hanno talenti; tutti
Lavorano. Noi che abbiamo un cuore, noi ci abbandoniamo
nell'immagine di colui che davvero amiamo,
dentro il sole delle nostre emozioni,
nelle ombre scure della caverna.

   It's you who, though I cry I plea I excuse, 

won't let me kiss your foot even once.

Make me walk through fire or water.

You're the Sultan of Royalty Who gives the orders.

   How can I laugh unless you laugh?

The soul is the slave of this laugh without lips without teeth.

Pity those who see your laugh.

But your laugh's hidden in the eyes of beasts.

   You who are the glory and ruler of humans who have hearts

Are the doctor of us, sick.

On a rainy day the sick of the world come to a garden

On a rainy day I need friends.

   This morning, in the garden,

I plucked a rose —l was scared the gardener was going to catch me.

He said to me gently,

‘The fuck witha rose. Take my whole garden.’

   Everyone has friends; everyone has mates;

Everyone has talents; everyone

Works. We who have hearts, we relax in the image of the person we

really love,

in our emotions’ sun.

in the dark shadows of the cave.

  

A choice of gods/ scegliere gli dei [Of massacres, and CD Simak/ Di massacri, e CD Simak]

Tante tante tante volte e' stato un dio (o IL DIO) a sanzionare o ordinare le uccisioni, limitate o di massa, pulite o dopo terribili torture. Dagli Albigesi ai prigionieri degli aztechi, dal Gott mit uns dei nazi (ODINO?) all' In God we trust dei bombrdamenti di Tokyo e Hiroshima; dagli dei di Gengis Khan a quello diTamerlano al dio di Stalingrado...
[Non volendo propagandare laicismo o ateismo, certo- solo dire (in modo ultraellittico) che non e' il credere in un dio (o alcuni dei) che di per se' fa la differenza; rispetto religioso per la vita, ok- e questo nella storia umana non e' scontato (anche se p.e. in molte culture primitive c.d. l'uccidere animali fa parte delle necessita' vitali, il che non toglie che debba in qualche modo venire espiato, o assunto in una superiore comunanza di destino fra uccisore e ucciso)]

DA UN DIALOGO CON CLAUDIO RISE'

[ Clifford D. Simak, "A Choice of Gods", 1972

http://book4you.org/book/1317818/da4cbe ]

UCCIDI UCCIDI UCCIDI [link]

http://roma.repubblica.it/cronaca/2016/03/08/news/sesso_movida_e_altre_follie_la_rovina_di_manuel_e_marco_dopo_la_notte_di_capodanno-134987650/?ref=HREC1-1#gallery-slider=134943563

ROMA. Chissà se, specchiandosi nella lama del coltello da cucina sporco di sangue, Manuel Foffo e Marco Prato hanno riconosciuto il loro volto. Chissà se, negli atti di follia omicida che sono costati la vita a Luca Varani, si sono chiesti come sarebbero cambiate le loro vite da quel momento in poi. Ora, svanito l'effetto di alcol e cocaina, i due assassini del Collatino possono solo guardare al loro passato. Al loro futuro penseranno i giudici.

Per formulare la loro decisione, le toghe del tribunale di Roma ripartiranno dal primo interrogatorio di Foffo, il padrone della casa dell'orrore. Studente di economia fuoricorso, figlio di un assicuratore che gestisce anche un ristorante, il 28enne si confessa davanti al pm Francesco Scavo subito dopo aver vuotato il sacco con il padre. Quello che si siede davanti al magistrato sembra un ragazzo in tutto e per tutto uguale agli altri. Alto, magro, fisico atletico e un discreto successo con le donne: "Mi vedo spesso con una ragazza - racconta in procura - ma con tutte quelle con cui sono stato non sono mai andato oltre il sesso. Anche io, però, posso innamorarmi".
Ucciso dagli amici dopo un festino a base di alcol e droga a Roma
Le parole sono confuse, come lo è il suo rapporto con la droga. Cocaina: solo qualche tirata, senza farne un vizio quotidiano. "Ora ha smesso", racconta chi lo conosce bene. Un anno e mezzo fa Foffo era andato a sbattere con la sua auto contro un cassonetto. Addio patente, benvenute promesse di rigare dritto. Ecco, allora, la start-up per mettere sul mercato un software per business man e le giornate al ristorante di papà a Pietralata, a due passi da casa. Manuel avrebbe completato la sua riabilitazione tra 20 giorni, riprendendo finalmente la licenza per rimettersi al volante. L'ultimo test su alcol e droga era stato superato a pieni voti all'ospedale Pertini una settimana fa. A stroncare l'arrampicata, però, ci ha pensato la sorte: dopo la morte dello zio, arrivata solo da qualche giorno, Foffo era caduto in depressione. Un lutto fresco, difficile da digerire se non a colpi di cocktail e cocaina. Un mix micidiale, un miscuglio che potrebbe aver accelerato il suo istinto omicida latente.

A condividere il battesimo del sangue con Manuel, nell'appartamento alla periferia Est di Roma c'era anche Marco Prato. Foffo lo aveva conosciuto poco prima di Capodanno, rimanendo forse abbagliato dal suo stile di vita: aperitivi nei locali cool della movida capitolina, vestiti da centinaia di euro e paparazzate. Nel passato del pr, infatti, c'è anche una vip. È il febbraio del 2014 e su Oggi il 29enne viene pizzicato in "acrobazie hot" con la sua nuova fiamma. Lei, stesa sul cofano di una macchina e avvinghiata a Prato, è Flavia Vento, prezzemolina del jet set romano. "Si chiama Marco - raccontava due anni fa la showgirl - organizza eventi, è laureato in scienze politiche, studia recitazione e vive tra Roma e Parigi, perché sua madre è francese ".

La storia del secondo assassino di via Igino Giordani, finiti gli sprazzi di gloria sulla carta patinata, continua su Facebook: "Bella musica + buon cibo + cocktail rinfrescanti + tanti amici + spettacoli e divertimento". Così, sui social, Marco Prato fa pubblicità alla sua serata: A(h)Però. Dice di cercare collaboratori di "bella presenza" e durante i suoi eventi ospita anche lo staff di "Avanti un altro": il programma di Paolo Bonolis è alla ricerca di concorrenti. I riferimenti alla movida rimbalzano in rete senza soluzione di continuità. Fino a trasformare Marco nella "pecora nera" di famiglia.

Il suo curriculum, infatti, sembra essere decisamente più magro di quello di papà Ledo. Esperto di politiche culturali, è il segretario dell'associazione Mecenate 90. Per anni è stato uno dei più importanti consulenti del Mibac e ha lavorato con l'ex premier Giuliano Amato. Poi ha coordinato il progetto per i restauri del Palexpò a Roma e del palazzo Ducale a Genova. Insomma, quanto di più lontano da quei festini a base di cocaina che per i 30enni del centro storico capitolino sembrano essere invece la realtà.

"A quelle serate ci sono andata - racconta una ragazza che chiede di restare anonima - hanno un'impronta gay, ma non mi sono mai sembrate nulla di troppo stravolgente. Ci ho accompagnato un paio di volte degli amici omosessuali. Erano stufi di stare sempre su Grinder e Tinder (app per incontrare l'anima gemella, ndr) e così avevano iniziato ad andare agli aperitivi di Prato per trovare compagnia". Due cocktail, stuzzichini quanto basta e poi la promessa di rivedersi. Magari a casa, con tutto il necessario. "Ormai funziona così - riprende
l'amica di Prato - la gente fa gli afterini". Tradotto: si rincasa all'alba e poi non si esce per 24 ore. Una giornata tra alcol e droga. Spesso con degli sconosciuti: "Ma dopo quello che è successo - conclude la ragazza - ora nel giro c'è paura". La stessa che i due assassini, belli e indemoniati, devono aver intravisto almeno per un istante negli occhi della loro preda prima di specchiarsi nella lama di un coltello da cucina sporco di sangue.

RUNNING WILD (Roxy Music)

https://www.youtube.com/watch?v=rsnmuJFL_Z0

There's that melody again
Burning through my head it does me in
Turns me right around to my old friend
Wonder how you've changed, are you still

Running wild, like you do
When all your dreams come true
Happy days you pretend
That your love will never end
There's that melody again

Where it's coming from I must have been
Drifting out of time, now I'm in
Underneath you'll find I'm just the same
Running wild, like you do
When all your dreams fall through

I can always pretend
That I'll fall in love again
Running wild, like we do
If only dreams came true
I could even pretend
That I'll fall in love again
Songwriters: FERRY, BRYAN / MANZANERA, PHIL
Running Wild lyrics © Universal Music Publishing Group

LyricFind

FOR THE BONATTI DEAD: STUPIDI MODI DI MORIRE/ DI ESSERE UCCISI/ ESSERE INVIATI ALLA MORTE, MORITURI TE SALUTANT (un lamento, nessuno si lasci ingannare dalla gioiosità della musica che ascolterete)

FOR THE BONATTI DEAD: STUPIDI MODI DI MORIRE/ DI ESSERE UCCISI/ ESSERE INVIATI ALLA MORTE, MORITURI TE SALUTANT (un lamento, nessuno si lasci ingannare dalla gioiosità della musica che ascolterete)

[luglio 2015] "Senza girarci intorno, una qualificata fonte di Intelligence, la racconta così: "Una gran brutta faccenda, da qualunque parte la si voglia prendere, soprattutto se il sequestro dovesse avvitarsi, come è purtroppo scontato prevedere, nel gioco infernale della polveriera libica e delle sue fazioni". Capace di scatenare la profonda irritazione di Palazzo Chigi, "semplicemente incredulo - così ne riferisce una fonte di governo - per le modalità con cui il sequestro è avvenuto". E ancora, prosegue la stessa fonte, facendo riferimento ad Eni e Bonatti, "per l'incredibile leggerezza con cui aziende italiane strategiche impegnate in un quadrante di mondo dove l'Italia non ha più un'ambasciata e dove i protocolli di sicurezza devono essere stringenti, non hanno evidentemente saputo proteggere i propri dipendenti integrando le proprie procedure".

https://www.youtube.com/watch?v=IJNR2EpS0jw

Goffman in Las Vegas; a paper by Dmitri N. Shalin, my good friend (2016)

'Erving Goffman, Fateful Action, and the Las Vegas Gambling Scene' (38 pages), Dmitri N. Shalin, University of Nevada, Las Vegas, 2016

http://cdclv.unlv.edu//ega/articles/shalin_goffman_gambling.pdf

http://cdclv.unlv.edu//pragmatism/shalin_biblio.html


…..

“Gambling,” Goffman makes clear, “is a prototype of action” but its incarnations are ubiquitous in society at large. Everyday life is full of chanciness and opportunities for action – practical ventures undertaken by someone willing to take a chance in search of authentic existence, material gain, or moral payoff. To buy into the action is to gamble on a consequential outcome: “This is the gamble’s consequentiality, namely, the capacity of a payoff to flow beyond the bounds of the occasion in which it is delivered and to influence objectively the later life of the bettor” (159-60). It is not enough for a gamble to be consequential – it must be problematic as well. A gamble that is problematic but inconsequential or consequential but unproblematic does not meet the definition. A winning bet that doesn’t expose you to the possibility of failure is no action, nor is a losing proposition whose outcome is entirely predictable. A venture that is “problematic and consequential,” explains Goffman, “I call fateful, although the term eventful would do as well… By the term action I mean activities that are consequential, problematic, and undertaken for what is felt to be their own sake” (164, 185), 

Goffman draws a line between “the recreational chance-taking and real-life gambles,” the former deliver mild chanciness and modest thrills, the latter sport momentous uncertainty and potentially life-altering outcomes. “Two boys together find a nickel in their path and decide that one will toss and the other call to see who keeps it… [They] are not engaged in quite the same type of chance-taking as is unenjoyed by two survivors who have mutually agreed that there is no other way than to toss to see who will lighten the raft” (149, 161). Fatefulness is endemic to the human condition. We know how to spot it and assess it; more often than not we evade it, but not when it is woven into our professional lives or impinges on our principles, in which case we may choose to face the challenge head-on. “Instead of awaiting fate, you meet it at the door. Danger is recast into taken risk; favorable possibilities, into grasped opportunity. Fateful situations become chancy undertakings, and exposure to uncertainty is construed as willfully taking a practical gamble” (171). 

Goffman surveys a range of occupations where fatefulness is pervasive and often eagerly sought (172-74). Individuals employed in the financial sector – stock market investors, real estate speculators, money managers – hold jobs that “are financially dangerous or at least unsteady, subjecting the individual to relatively large surges of success and failure over the short run.” Fatefulness is routine in the work of “test pilots,” “well cappers,” “miners,” and certain type construction workers facing 

elevated fatality rates. There are “‘hustling’ jobs in business enterprise where salesmen and promoters work on a commission or contract-to-contract basis under conditions of close competition. Here income and prestige can be quickly gained and lost due to treacherous minor contingencies.” Politicians, stage actors, and live entertainers strutting their stuff in public “must work to win and hold an audience under conditions where many contingencies can spoil the show and endanger the showman’s reputation [and where] any let-up in effort and any minor mishap can easily have serious consequences.” The jobs held by soldiers, police officers, and undercover agents “make the incumbent officially responsible for undergoing physical danger at the hands of persons who intend it.” Then, there are spectator sports “whose performers place money, reputation, and physical safety in jeopardy all at the same time: football, boxing, and bullfighting are examples, [and] recreational non-spectator sports that are full of risk: mountain climbing, big game hunting, skin diving, parachuting, surfing, bob-sledding, spelunking.” In a characteristic move, Goffman adds to his list of people in fateful occupations scofflaws whose life “yields considerable opportunity but continuously and freshly subjects the individual to gross contingencies – to physical danger, the risk of losing civil status, and wide fluctuations regarding each day’s take. ‘Making it’ on the street requires constant orientation to unpredictable opportunities and a readiness to make quick decisions concerning the expected value of proposed schemes – all of which subject the individual to great uncertainties.” 

People in fateful occupations develop personality traits that set them apart (182- 83). Soldiers, test pilots, undercover agents know their own value and regard low-risk work as inferior. “They have a more or less secret contempt for those with safe and sure jobs who need never face real tests of themselves. They claim they are not only willing to remain in jobs full of opportunity and risk, but have deliberately sought out this environment, declining to accept safe alternatives, being able, willing, and even inclined to live in challenge” (182). Street hustlers and thieves embrace a similar ethos: “Talented burglars and pickpockets, whose skill must be exercised under pressure, look down, it is said, on the petty sneak thief, since the only art he need have for his calling is a certain-low cunning. Criminals may similarly disesteem fences as being ‘thieves without nerve.’” Casino workers, pro gamblers, card counters exhibit some of the same traits. “Nevada casino dealers may come on shift knowing that it is they who must face the hard intent of players to win, and coolly stand in its way, consistently blocking skill, luck, and cheating, or lose the precarious reputation they have with management. Having to face these contingencies every day, they feel set apart from the casino employees who are not on the firing line. (In some casinos there are special dealers who are brought into a game to help nature correct the costly runs of good luck occasionally experienced by players, or to remove the uncertainty a pit boss can feel when a big bettor begins to play seriously… Skilled card and dice ‘mechanics’ understandably develop contempt not only for non-dealers but also for mere dealers).” 

….

On June 8, 2008, Tom Goffman wrote to me, “For about 8 years I’ve wanted to finish EG’s vegas [sic] study, but his kind second wife, Gillian will not hand over his notes. Alice, my half-sister has gone into Sociology. Maybe someday the two of us can do it.” Tom’s intent, perhaps not altogether serious, will remain untested, as he died two years after this exchange. The present paper is an attempt to honor his father, one of the most important social scientists of the last century. 

Throughout this study, I highlighted the historical, intellectual, and biographical sources of Goffman’s imagination. His cultural roots, religious skepticism, family interests in gambling, personal fascination with card playing, and voracious appetite for intellectual inquiry led him to take up a job as casino dealer and explore the Las Vegas gambling scene. “Where the Action Is,” Goffman’s seminal paper, continues to inspire researchers striving to understand the role of risk and the commercialization of chance in society. Among his insights is the realization that fatefulness is endemic to human conditions and that our pathway in society depends in large measure on the opportunities we are handed over and make our own. How we manage these opportunities, the chances we take and forego, and the manner we account for ourselves in the process reveal to the world our character. There is a philosophical dimension to Goffman’s musings on fatefulness that shines through in this vignette with which I close this essay: 

[I]f the individual compares the very considerable time he is slated to spend dead with the relatively brief time allowed him to strut and fret in this world, he might well find reason for viewing all of his life as a very fateful play of very short span, every second of which should fill him with anxiety about what is being used up. And in truth, our rather brief time is ticking away, but we seem only to hold our breath for seconds and minutes of it (WAI:261).