Veda Kong, at a sign from Darr Veter, stood before the screen on a gleaming round metal dais. Invisible rays poured down from above and noticeably deepened the sun-tan of her skin. Electron machines worked soundlessly as they translated her words into the language of the Great Circle. In thirteen years' time the receivers on the planet of the dull-red star would write down the incoming oscillations in universal symbols and, if they had them, electron machines would translate the symbols into the living speech of the planet's inhabitants.
"All the same, it is a pity that those distant beings will not hear the soft melodious voice of a woman of Earth and will not understand its expressiveness," thought Darr Veter. "Who knows how their ears may be constructed, they may possess quite a different type of hearing. But vision, which uses that part of the electromagnetic oscillations capable of penetrating the atmosphere, is almost the same throughout the Universe and they will behold the charming Veda in her flush of excitement...."
Darr Veter did not take his eyes off Veda's tiny ear, partly covered by a lock of hair, while he listened to her lecture.
Briefly but clearly Veda Kong spoke of the chief stages in the history of mankind. She spoke of the early epochs of man's existence, when there were numerous large and small nations that were in constant conflict owing to the economic and ideological hostility that divided their countries. She spoke very briefly and gave the era the name of the Era of Disunity. People living in the Era of the Great Circle were not interested in lists of destructive wars and horrible sufferings or the so-called great rulers that filled the ancient history books. More important to them was the development of productive forces and the forming of ideas, the history of art and knowledge and the struggle to create a real man, the way in which the creative urge had been developed, and people had arrived at new conceptions of the world, of social relations and of the duty, rights and happiness of man, conceptions that had nurtured the mighty tree of communist society that flourished throughout the planet.
During the last century of the Era of Disunity, known as the Fission Age, people had at last begun to understand that their misfortunes were due to a social structure that had originated in times of savagery; they realized that all their strength, all the future of mankind, lay in labour, in the correlated efforts of millions of free people, in science and in a way of life reorganized on scientific lines. Men came to understand the basic laws of social development, the dialectically contradictory course of history and the necessity to train people in the spirit of strict social discipline, something that became of greater importance as the population of the planet increased.
In the Fission Age the struggle between old and new ideas had become more acute and had led to the division of the world into two camps—the old and the new states with differing economic systems. The first kinds of atomic energy had been discovered by that time but the stubbornness of those who championed the old order bad almost led mankind into a colossal catastrophe.
The new social system was bound to win although victory was delayed on account of the difficulty of training people in the new spirit. The rebuilding of the world on communist lines entailed a radical economic change accompanied by the disappearance of poverty, hunger and heavy, exhausting toil. The changes brought about in economy made necessary an intricate system to direct production and distribution and could only be put into effect by the inculcation of social consciousness in every person.
Communist society had not been established in all countries and amongst all nations simultaneously. A tremendous effort had been required to eliminate the hostility and, especially, the lies that had remained from the propaganda prevalent during the ideological struggle of the Fission Age. Many mistakes had been made in this period when new human relations were developing. Here and there insurrections had been raised by backward people who worshipped the past and who, in their ignorance, saw a way out of man's difficulties in a return to that past.
With inevitable persistence the new way of life had spread over the entire Earth and the many races and nations were united into a single friendly and wise family.
Thus began the next era, the Era of World Unity, consisting of four ages—the Age of Alliance, the Age of Lingual Disunity, the Age of Power Development and the Age of the Common Tongue.
Society developed more rapidly and each new age passed more speedily than the preceding one as man's power over nature progressed with giant steps.
In the ancient Utopian dreams of a happy future great importance was attached to man's gradual liberation from the necessity to work. The Utopians promised man an abundance of all he needed for a short working day of two or three hours and the rest of his time lie could devote to doing nothing, to the doice far niente of the novelists. This fantasy, naturally, arose out of man's abhorrence of the arduous, exhausting toil of ancient days.
People soon realized that happiness can derive from labour, from a never-ceasing struggle against nature, the overcoming of difficulties and the solution of ever new problems arising out of the development of science and economy. Man needed to work to the full measure of his strength but his labour had to be creative and in accordance with his natural talents and inclinations, and it had to be varied and changed from time to time. The development of cybernetics, the technique of automatic control, a comprehensive education and the development of intellectual abilities coupled with the finest physical training of each individual, made it possible for a person to change his profession frequently, learn another easily and bring endless variety into his work so that it became more and more satisfying. Progressively expanding science embraced all aspects of life and a growing number of people came to know the joy of the creator, the discoverer of new secrets of nature. Art played a great part in social education and in forming the new way of life. Then came the most magnificent era in man's history, the Era of Common Labour consisting of four ages, the Age of Simplification, the Age of Realignment, the Age of the First Abundance and the Age of the Cosmos...
Po znaku Dar Vetra Veda Kong vstala na otlivavshij sinim bleskom krug metalla pered ekranom. Nevidimye luchi padali moshchnym kaskadom sverhu i zametno uglubili ottenok ee zagoreloj kozhi. Bezzvuchno zarabotali elektronnye mashiny, perevodivshie rech’ Vedy na yazyk Velikogo Kol’ca. Cherez trinadcat’ let priemniki planety temno-krasnoj zvezdy zapishut posylaemye kolebaniya obshcheizvestnymi simvolami, i, esli tam govoryat, elektronnye perevodnye mashiny obratyat simvoly v zvuk zhivoj chuzhoj rechi.
“ZHal’ tol’ko, - dumal Dar Veter, - chto te, dalekie, ne uslyshat zvuchnogo, myagkogo golosa zhenshchiny Zemli, ne pojmut ego vyrazitel’nosti. Kto znaet, kak ustroeny ih ushi? Mogut byt’ raznye tipy sluha. Tol’ko zrenie, povsyudu ispol’zuyushchee pronicayushchuyu atmosferu chast’ elektromagnitnyh kolebanij, pochti odinakovo vo vsej Vselennoj, i oni uvidyat ocharovatel’nuyu, goryashchuyu volneniem Vedu”.
Dar Veter, ne svodya glaz s poluprikrytogo pryad’yu volos malen’kogo uha Vedy, stal prislushivat’sya k ee lekcii.
Veda Kong szhato i yasno rasskazyvala pro osnovnye vehi istorii chelovechestva. O drevnih epohah sushchestvovaniya chelovechestva, o razobshchennosti bol’shih i malyh narodov, stalkivavshihsya v ekonomicheskoj i idejnoj vrazhde, razdelyavshej ih strany, ona govorila ochen’ korotko.
|ti epohi poluchili sobiratel’noe nazvanie |RM - ery Razobshchennogo Mira. No ne perechislenie istrebitel’nyh vojn, uzhasnyh stradanij ili yakoby velikih pravitelej, napolnyavshee drevnie istoricheskie knigi, ostavshiesya ot Antichnyh vekov, Temnyh vekov, ili vekov Kapitalizma, interesovalo lyudej ery Velikogo Kol’ca. Gorazdo vazhnee byla protivorechivaya istoriya razvitiya proizvoditel’nyh sil vmeste s formirovaniem idej, iskusstva, znaniya, duhovnoj bor’by za nastoyashchego cheloveka i chelovechestvo.
Razvitie potrebnosti sozidaniya novyh predstavlenij o mire i obshchestvennyh otnosheniyah, dolge, pravah i schast’e cheloveka, iz kotoryh vyroslo i rascvelo na vsej planete moguchee derevo kommunisticheskogo obshchestva.
V poslednij vek |RM, tak nazyvaemyj vek Rasshchepleniya, lyudi nakonec ponyali, chto vse ih bedstviya proishodyat ot stihijno slozhivshegosya eshche dikih vremen ustrojstva obshchestva, ponyali, chto vsya sila, vse budushchee chelovechestva - v trude, v soedinennyh usiliyah millionov svobodnyh otugneteniya lyudej, v nauke i pereustrojstve zhizni na nauchnyh osnovah.
Byli ponyaty osnovnye zakony obshchestvennogo razvitiya, dialekticheski protivorechivyj hod istorii, neobhodimost’ vospitaniya strogoj obshchestvennoj discipliny, tem bolee vazhnoj, chem bol’she uvelichivalos’ naselenie planety.
Bor’ba staryh i novyh idej obostrilas’ v vek Rasshchepleniya i privela k tomu, chto ves’ mir raskololsya na dva lagerya - staryh - kapitalisticheskih i novyh - socialisticheskih - gosudarstv s razlichnymi ekonomicheskimi ustrojstvami. Otkrytie k tomu vremeni pervyh vidov atomnoj energii i uporstvo zashchitnikov starogo mira edva ne privelo k krupnejshej katastrofe vse chelovechestvo.
No novoe obshchestvennoe ustrojstvo ne moglo ne pobedit’, hotya eta pobeda zaderzhalas’ iz-za otstalosti vospitaniya obshchestvennogo soznaniya. Pereustrojstvo mira nemyslimo bez korennogo izmeneniya ekonomiki, bez ischeznoveniya nishchety, goloda i tyazhelogo, iznuritel’nogo truda. No izmenenie ekonomiki potrebovalo ochen’ slozhnogo upravleniya proizvodstvom i raspredeleniem i bylo nevozmozhno bez vospitaniya obshchestvennogo soznaniya kazhdogo cheloveka.
Kommunisticheskoe obshchestvo ne srazu ohvatilo vse narody i strany. Iskorenenie vrazhdy i osobenno lzhi, nakopivshejsya ot vrazhdebnoj propagandy vo vremya idejnoj bor’by veka Rasshchepleniya, potrebovalo razvitiya novyh chelovecheskih otnoshenij. Koe-gde sluchalis’ vosstaniya, podnimavshiesya otstalymi priverzhencami starogo, kotorye po nevezhestvu pytalis’ najti v voskreshenii proshlogo legkie vyhody iz trudnostej, stoyavshih pered chelovechestvom.
No neizbezhno i neuklonno novoe ustrojstvo zhizni rasprostranilos’ na vsyu Zemlyu, i samye razlichnye narody i rasy stali edinoj, druzhnoj imudroj sem’ej.
Tak nachalas’ |MV - era Mirovogo Vossoedineniya, sostoyavshaya iz vekov Soyuza Stran, Raznyh Yazykov, Bor’by za |nergiyu i Obshchego YAzyka.
Obshchestvennoe razvitie vse uskoryalos’, i kazhdaya novaya epoha prohodila bystree predydushchej. Vlast’ cheloveka nad prirodoj stala rasti gigantskimi shagami.
V drevnih utopicheskih fantaziyah o prekrasnom budushchem lyudi mechtali o postepennom osvobozhdenii cheloveka ot truda. Pisateli obeshchali, chto za korotkij trud - dva-tri chasa na obshchee blago - chelovechestvo smozhet obespechit’ sebya vsem neobhodimym, a v ostal’noe vremya predavat’sya schastlivomu nichegonedelaniyu.
|ti predstavleniya voznikli iz otvrashcheniya k tyazhelomu i vynuzhdennomu trudu drevnosti.
Skoro lyudi ponyali, chto trud - schast’e, tak zhe kak i neprestannaya bor’ba s prirodoj, preodolenie prepyatstvij, reshenie novyh i novyh zadach razvitiya nauki i ekonomiki. Trud v polnuyu meru sil, tol’ko tvorcheskij, sootvetstvuyushchij vrozhdennym sposobnostyam i vkusam, mnogoobraznyj i vremya ot vremeni peremenyayushchijsya - vot chto nuzhno cheloveku. Razvitie kibernetiki– tehniki avtomaticheskogo upravleniya, shirokoe obrazovanie i intelligentnost’, otlichnoe fizicheskoe vospitanie kazhdogo cheloveka pozvolili menyat’ professii, bystro ovladevat’ drugimi i bez konca raznoobrazit’ trudovuyu deyatel’nost’, nahodya v nej vse bol’shee udovletvorenie. Vse shire razvivavshayasya nauka ohvatila vsyu chelovecheskuyu zhizn’, i tvorcheskie radosti otkryvatelya novyh tajn prirody stali dostupny ogromnomu chislu lyudej. Iskusstvo vzyalo na sebya ochen’ bol’shuyu dolyu v dele obshchestvennogo vospitaniya i ustrojstva zhizni. Prishla samaya velikolepnaya vo vsej istorii chelovechestva |OT – era Obshchego Truda s ee vekami Uproshcheniya Veshchej, Pereustrojstva, PervogoIzobiliya i Kosmosa....
[from 'Wunder mit wissenschaftlicher Begründung. Verzauberter Alltag und entzauberte Ideologie in der sowjetischer Science Fiction der Nachkriegszeit', Mathias Schwartz, 2005]
Mit der Aufhebung einer solch engen Anbindung an die sowjetische Gegenwart in der Chruščevzeit eröffneten sich für die Wissenschaftliche zwar neue Handlungsspielräume, ihr zentrales Thema aber bliebdas gleiche: wissenschaftliche Hypothesen und Projekte zu popularisieren und gleichzeitig zu demonstrieren, wohin sich die sowjetische Gesellschaft und die Menschheit im Allgemeinen entwickeln. Um dies zu zeigen, spielte die Handlung der Geschichten nach 1957 zumeist in der fernen Zukunft in anderen Welten. Den Durchbruch für diese Zukunftsgeschichten stellte die Veröffentlichung von Ivan Efremovs (1907–1972) Roman „Andromedanebel“ („Tumannost’ Andromedy“, deutsch „Das Mädchen aus dem All“) dar, der 1957 zeitgleich mit den ersten Sputnik flügen als Fortsetzungsgeschichte in der populärwissenschaftlichen Zeitschrift „Technik für die Jugend“ („Technika − molodezi“) erstmals abgedruckt wurde. Seine Handlung stellte den Versuch dar, ein allgemeines Bild der fernen Zukunft im 54. Jahrhundert zu zeichnen.
Während ein Teil des Romans die Abenteuer einer Raumschiff besatzung in fernen Galaxien beschreibt, stellt der andere in verschiedenen Kapiteln das Leben auf Erden dar. Er skizziert die Entwicklung der Menschheit seit der Zeit des Kalten Krieges, die von der „Zweiten Großen Revolution“ über die „Ära der wiedervereinigten Welt“ bis zum „Zeitalter des Großen Ringes“ führt. Der in dieser Epoche spielende Roman stellt am Beispiel der Kinder- und Jugenderziehung, Freizeitgestaltung, Wissenschafts- und Gesellschaftspolitik dar, wie der Alltag in der fernen Zukunft organisiert sein wird. Dieses Zukunftsbild entsprach weitgehend dem recht prüden, heterosexuell geprägten Wohlstandsideal der Sowjetunion, wie es auch ansonsten propagiert wurde: Ein Eigenheim mit allem technischen Luxus, sportlicher Aktivismus, ein ausgeprägterFreundschaftskult und Wissensdrang sowie Sinn für antike Schönheit und synästhetische Gesamtkunstwerke, mit der einzigen − seinerzeit viel kritisierten − Differenz, dass die stalinistische bürgerliche Kleinfamilie bei Efremov vollkommen zerschlagen worden ist zugunsten staatlicher Kindererziehung und der individuellen Entfaltung aller Menschen (Jefremow 1958). Auf diese Weise ließ sich erstmals in der Wissenschaftlichen Fantastik detailliert zeigen, wie der Alltag in der kommunistischen Zukunft aussehen werde, auf die sich die Sowjetunion unausweichlich hin bewegte. Sehr schnell stellte sich jedoch heraus, dass nicht unzählige weitere dem Roman von Efremov vergleichbare Entwürfe zu erwarten waren, denn sie konnten entweder nur ein ähnliches Zukunftsmodell variieren oder aber ein anderes vorlegen, gerieten dann aber in Widerspruch zu ihm und warfen somit die Frage auf, welches denn nun der wissenschaftlich „wahrscheinlichere“ Entwurf sei. Ein Kritiker brachte dieses Dilemma auf die Formel:
„Efremov hat die Zukunft wie einen fernen Gipfel dargestellt. [Stanislaw] Lem entgegnete darauf: ‚Das ist eben das Schlechte am Gipfel, dass es nichts höheres mehr gibt.’“ (Gurevič 1967: 141).
Deswegen wurden häufi g nur noch ein Ausschnitt der kommunistischen Zukunft, eine alltägliche Begebenheit auf fernen Planeten oder einzelne Momente der Welt des Morgen gezeigt. Die sich aus diesen Zukunftsszenarien ergebenden Bilder ähnelten sich in vielen Zügen.
So herrschte in fast allen Geschichten spätestens ab der Jahrhundertwende 2000/2001 auf der ganzen Erde der Kommunismus. In ihm waren die in der populärwissenschaftlichen Publizistik dargestellten Großprojekte verwirklicht. Ihre Protagonisten waren zumeist männliche Helden (Green 1987), die sich vor allem mit der Erkundung des Weltalls beschäftigten, aber auch mit Kybernetik, Laborexperimenten und diversen Erfndungen zur Optimierung des menschlichen Körpers auseinander setzten (Rullkötter 1974). Es war aber nicht nur der Blick ins kommunistische Morgen, der die Faszination dieser Geschichten ausmachte, sondern auch die Art und Weise, wie diese Themen behandelt wurden. Denn die Lokalisierung der Handlung in einer Zeit, die gewissermaßen nach dem teleologischen Ende der Geschichte spielte, ermöglichte es, ein deterministisches Zeitverständnis aufzuheben. Denn die Lokalisierung der Handlung in einer Zeit, die gewissermaßen nach demteleologischen Ende der Geschichte spielte, ermöglichte es, ein deterministisches Zeitverständnis aufzuheben.
Grundlage dafür waren naturwissenschaftliche Theorien wie die Relativitätstheorie, die behaupteten, dass verschiedene Zeitverläufe denkbar seien. So gab es kaum ein Sujet, das nicht auf Zeitreisen mit beinahe Lichtgeschwindigkeit als literarisches Verfahren zurückgriff . Aber auch die Wellsche Zeitmaschine, kosmische Zeitlöcher oder anabiotische Schlafzustände kamen vor. Sie machten die kosmischen Helden häufig zu Fremden ohne Heimat, so dass ein verzweifelter Protagonist in Gennadij Gors 1962 erschienenem Kurzroman „Der Wanderer und die Zeit“ („Strannik i vremja“)
angesichts der nahezu unbegrenzten Möglichkeiten ausrief:
"Hatte ich nicht schon Angst bekommen vor den Straßen, die in die Grenzenlosigkeit reichten? Ich wollte mir das nicht eingestehen, doch es war so. Ich wollte, und sei’s nur für zehn Minuten, dieser Welt ohne Horizonte und ohne Grenzen entkommen“ (Gor 1962: 99).
Diese Erschütterung der Helden durch Zeit- und Raumverschiebung ist denn auch ein vielfach variiertes und problematisiertes Thema der Geschichten. Genauer gesagt: Der raumzeitlichen Entfremdung durch physikalische Theorien, welche die „objektive“ Determiniertheit von Raum und Zeit aufhoben, entsprach auf ideologischer Ebene häufig eine Identitätskrise der Helden, deren Lebensplanung in der kommunistischen Zukunft kein klar determiniertes Ziel mehr zu erreichen hatte und damit orientierungslos geworden war. Und genau in dieser doppelten – raumzeitlichen und ideologischen – Entfremdung der Heldenfi guren von der sowjetischen Gegenwart bestand ihre außerordentliche Attraktivität. Eröffneten ihre Abenteuer doch auch einen neuen Blick auf die Ideologie der Sowjetunion. Am deutlichsten trat dieses Spannungsfeld der Fantastik zur eigenen Gegenwart in der Konfrontation ihrer Helden mit außerirdischen Lebewesen zu Tage.
Außerirdische stehen in der Fantastik von je her auch für die Konfrontation mit dem verdrängten, verbotenen, vergessenen Anderen der eigenen Geschichte (Appleyard 2005). In der Faszination für das „Inhumane“ liegt immer auch die Suche nach der eigenen menschlichen Identität (Gomel 2004: 368ff .).
Kulturgeschichtlich gesehen lassen sich Außerirdischehäufig als Chiffre für Atombomben, den GULag, Verschwörungstheorien oder religiöse Diskurse lesen. So traten beispielsweise ein halbes Jahr nach Hiroshima „Gäste aus dem Kosmos“ in der gleichnamigen „fantastischen Hypothesenerzählung“ Aleksandr Kazancevs das erste Mal in einem atomgetriebenen Raumschiff auf, das über der sibirischen Taiga havarierte (interessanterweise erschien diese Geschichte gut eineinhalb Jahre bevor in den USA ehemalige Fliegerpiloten aus dem Zweiten Weltkrieg die ersten UFOs erblickten).
...
Du point de vue humain, le réel tel qu'il est n'existe pas. Il y a toujours un modèle idéologique qui intervient et qui oriente la perception que nous en avons. La véracité de cette affirmation s'impose dès que nous nous penchons sur la science-fiction soviétique. Ce n'est pas seulement parce que nous, en tant qu'Occidentaux, sommes sensibles au contenu idéologique plus ou moins étranger des oeuvres, mais parce que les auteurs de la science-fiction soviétique sont, en général, plus conscients de l'idéologie que leurs collègues de l'Occident. Jusqu'aux environs des années 70 et au début des années 80, nous pouvons décéler trois époques ou périodes qui caractérisent la science-fiction soviétique. La première période se déploie aux alentours de la Révolution bolchévique et elle reflète l'implication des auteurs et des lecteurs face à cet événement. Ces écrits ilustrent une "merveilleuse catastrophe", c'est-à-dire les forces du chaos provoquent la chute de l'ordre ancien et permettent la naissance d'une nouvelle organisation. C'est toute l'humanité qui est au coeur de la science-fiction de cette période plutôt que l'individu et le conflit se déroule entre des pouvoirs hostiles et irréconciliables: les tenants de l'ordre ancien contre ceux qui prônent l'ordre nouveau. Généralement, l'espace temporel, qui correspond à la sensation d'urgence de la Révolution, est plus étroit et plus uniforme que les dimensions spatiales qui tendent de s'accorder avec celles de l'univers. Au sein du "chronotype de la catastrophe", il fait preuve d'une pluralité idéologique qui reflète essentiellement l'hétérogénéité du National-bolchévisme et de plus affiche un élan très marqué vers l'utopie qui se révèle par l'ebauche-et parfois le portrait-d'un ordre nouveau (bien que quelquefois on peut y décéler des touches anti-utopiques comme chez Zamyatine, par exemple). La montée de Staline mit brusquement un terme à cette première epoque. Vers la fin des années 20 et au début des années 30, la science-fiction qui la remplace était plutôt codifiée, incontestablement paranoïaque et figée dogmatiquement. Au cours de cette seconde phase, la science-fiction soviétique gravite autour d'une polarisation de forces antagonistes. Cependant, la confrontation se fait maintenant entre les guardiens de l'Etat soviétique et de son idéologie officielle et les méchants conspirateurs ou espions dont le but est le renversement infâme de cet ordre. On assiste à un repli de l'utopie; l'espace de la fiction est local plutôt que cosmique et le temps narratif se contracte jusqu'aux limites, disons, d'un plan quinquennal. En contraste avec la science-fiction de la période révolutionnaire, les perspectives utopiques sont plus ou moins de nature scientifique et technologique (par example, les accessoires nouveaux) au lieu de tendre vers la transformation de la société. A la fin des années 40 et au début des années 50, cette science-fiction, à formule idéologique sévère, est devenue une parodie accidentelle d'elle-même aussi bien que de la doctrine idéologique officielle qu'elle devait soutenir. Ainsi, nous voyons apparaître, vers la fin des années 50, une science-fiction dont l'ideologie et plus ouverte que celle de ces prédécesseurs. Cette ouverture ne dure pas longtemps car certaines limites y sont appliquées dans les années 60, limites qui toutefois n'étaient pas aussi rigoureuses que celles de l'ère stalinienne. La science-fiction de la troisième époque résume quelque peu les deux premières mais elle s'en éloigne par la façon de traiter l'idéologie dans le façonnement du réel. Pris individuellement, les écrits de science-fiction de cette phase ne sont pas inspirés ni dominés par une seule idéologie mais ils illustrent le choc des idéologies. Ainsi ils font renaître les tendances utopiques de la science-fiction des débuts en termes plus assurés et à travers une forme traduisant des alternatives idéologiques plutôt que sociales. Le point culminant de cette troisième époque est ponctué par les oeuvres d'Efremov et des Strougatski. Les héros des écrits des Strougatski sont des individus mais habituellement, ils sont vus comme des individus-types mais c'est l'humanité dans son ensemble qui est mise en lumière par Efremov. De même leurs préférences idéologiques diffèrent. Néanmoins, les oeuvres ont en commun un souci humaniste qui découle de la même préoccupation soit d'offrir des visions utopiques alternatives. L'une de ces visions dérive du "mythe officiel" tandis que l'autre est une édification idéologique qui s'oppose à l'idéologie admise et qui la remet en question. /// There is no such thing, from a human point of view at least, as reality as it is. Some ideological model or other always mediates and informs our perception of it. The truth of this proposition is especially evident in regard to Soviet SF; and this is so not just because we in the West are aware of its ideological content for its being more or less alien to us but also because Soviet SF authors generally have a greater consciousness of ideology than do their Western counterparts. Soviet SF through the 1970s and early '80s can be parcelled out into three stages or periods. The first of these centers around the time of the Russian Revolution and reflects the involvement with that Revolution on the part of both writers of SF and their readers. Typically this SF features a "wonderful catastrophe": the forces of chaos produce the collapse of the old world order, out of which comes new organization. Soviet SF in this phase focusses on humanity rather than on the individual and concerns a conflict between irreconcilably hostile powers (representing the old order versus the bearers of the new). Generally speaking at least, its temporal scope (corresponding to the Revolution's sense of urgency) is narrower and more homogeneous than its spatial dimensions, which tend to coincide with those of the universe. Within the "catastrophe chronotope," it exhibits a certain ideological diversity, but one which basically reflects the varieties of National-Bolshevism and by the same token displays a pronounced utopian impulse (in the adumbrating, if not the clear depiction, of a new world order-though the utopian horizon may also include anti-utopian prospects, as in the case of Zamiatin). This first phase ended rather abruptly with the rise of Stalin. By the late 1920s or early '30s, it had already been totally displaced by an SF which was markedly formulaic, decidedly paranoid, and ideologically ossified. Soviet SF in this second phase continues to revolve around a polarization of antagonistic forces, but now the conflict is between the upholders of the Soviet State and its official ideology and villainous conspirators and spies bent on the nefarious overthrow of that order. The utopian horizon accordingly closes in considerably: the fictive space becomes local rather than cosmic and fictive time increasingly contracts to the length, say, of a Five-Year Plan. So, too-and in contrast to the SF of the Revolutionary period-what utopian prospects this SF holds out are more or less narrowly scientific-technological (i.e., involving new gadgetry) rather than pointing towards societal transformation. By the late '40s and early '50s, such SF adhering to a strict ideological formula had turned into an unwitting parody not only of itself but of the official ideology whose tenets it was expected to uphold. It thereupon gave way, in the late '50s, to an SF that was more ideologically open than its predecessors had been. This openness, however, did not last much beyond the '60s, after which certain limitations were put on it (though these were not so severe as those of the Stalinist period). While in that regard Soviet SF of the third phase recapitulates to some extent that of the first two, it differs from them in the way that ideology figures in its modelling of reality. Looked upon individually, the SF works of this period are not informed and dominated by a single ideology but instead turn on the clash of ideologies. They thereby resuscitate the utopianism of early Soviet SF, but in qualified terms and in the form of what are, first of all, ideological possibilities rather than social ones. Soviet SF in this third phase reaches its high point in Efremov and the Strugatskys. The Strugatskys' heroes are individuals (but usually type-cast individuals), whereas Efremov concentrates on humanity at large, and likewise their respective ideological preferences differ from one another. Nevertheless, their works share a humanistic tendency which comes out of their common concern with offering alternative (utopian) visions: one emanating from "official myth," the other an ideological construct opposing it and hence calling official ideology into question.
(http://www.jstor.org/stable/10.2307/4239917)
Grundlage dafür waren naturwissenschaftliche Theorien wie die Relativitätstheorie, die behaupteten, dass verschiedene Zeitverläufe denkbar seien. So gab es kaum ein Sujet, das nicht auf Zeitreisen mit beinahe Lichtgeschwindigkeit als literarisches Verfahren zurückgriff . Aber auch die Wellsche Zeitmaschine, kosmische Zeitlöcher oder anabiotische Schlafzustände kamen vor. Sie machten die kosmischen Helden häufig zu Fremden ohne Heimat, so dass ein verzweifelter Protagonist in Gennadij Gors 1962 erschienenem Kurzroman „Der Wanderer und die Zeit“ („Strannik i vremja“)
angesichts der nahezu unbegrenzten Möglichkeiten ausrief:
"Hatte ich nicht schon Angst bekommen vor den Straßen, die in die Grenzenlosigkeit reichten? Ich wollte mir das nicht eingestehen, doch es war so. Ich wollte, und sei’s nur für zehn Minuten, dieser Welt ohne Horizonte und ohne Grenzen entkommen“ (Gor 1962: 99).
Diese Erschütterung der Helden durch Zeit- und Raumverschiebung ist denn auch ein vielfach variiertes und problematisiertes Thema der Geschichten. Genauer gesagt: Der raumzeitlichen Entfremdung durch physikalische Theorien, welche die „objektive“ Determiniertheit von Raum und Zeit aufhoben, entsprach auf ideologischer Ebene häufig eine Identitätskrise der Helden, deren Lebensplanung in der kommunistischen Zukunft kein klar determiniertes Ziel mehr zu erreichen hatte und damit orientierungslos geworden war. Und genau in dieser doppelten – raumzeitlichen und ideologischen – Entfremdung der Heldenfi guren von der sowjetischen Gegenwart bestand ihre außerordentliche Attraktivität. Eröffneten ihre Abenteuer doch auch einen neuen Blick auf die Ideologie der Sowjetunion. Am deutlichsten trat dieses Spannungsfeld der Fantastik zur eigenen Gegenwart in der Konfrontation ihrer Helden mit außerirdischen Lebewesen zu Tage.
Außerirdische stehen in der Fantastik von je her auch für die Konfrontation mit dem verdrängten, verbotenen, vergessenen Anderen der eigenen Geschichte (Appleyard 2005). In der Faszination für das „Inhumane“ liegt immer auch die Suche nach der eigenen menschlichen Identität (Gomel 2004: 368ff .).
Kulturgeschichtlich gesehen lassen sich Außerirdischehäufig als Chiffre für Atombomben, den GULag, Verschwörungstheorien oder religiöse Diskurse lesen. So traten beispielsweise ein halbes Jahr nach Hiroshima „Gäste aus dem Kosmos“ in der gleichnamigen „fantastischen Hypothesenerzählung“ Aleksandr Kazancevs das erste Mal in einem atomgetriebenen Raumschiff auf, das über der sibirischen Taiga havarierte (interessanterweise erschien diese Geschichte gut eineinhalb Jahre bevor in den USA ehemalige Fliegerpiloten aus dem Zweiten Weltkrieg die ersten UFOs erblickten).
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[Rafail Nudelman: La Science Fiction Sovietique et l'Idéologie de la Société en URSS (Science Fiction Studies. 1989) ABSTRACT]
Du point de vue humain, le réel tel qu'il est n'existe pas. Il y a toujours un modèle idéologique qui intervient et qui oriente la perception que nous en avons. La véracité de cette affirmation s'impose dès que nous nous penchons sur la science-fiction soviétique. Ce n'est pas seulement parce que nous, en tant qu'Occidentaux, sommes sensibles au contenu idéologique plus ou moins étranger des oeuvres, mais parce que les auteurs de la science-fiction soviétique sont, en général, plus conscients de l'idéologie que leurs collègues de l'Occident. Jusqu'aux environs des années 70 et au début des années 80, nous pouvons décéler trois époques ou périodes qui caractérisent la science-fiction soviétique. La première période se déploie aux alentours de la Révolution bolchévique et elle reflète l'implication des auteurs et des lecteurs face à cet événement. Ces écrits ilustrent une "merveilleuse catastrophe", c'est-à-dire les forces du chaos provoquent la chute de l'ordre ancien et permettent la naissance d'une nouvelle organisation. C'est toute l'humanité qui est au coeur de la science-fiction de cette période plutôt que l'individu et le conflit se déroule entre des pouvoirs hostiles et irréconciliables: les tenants de l'ordre ancien contre ceux qui prônent l'ordre nouveau. Généralement, l'espace temporel, qui correspond à la sensation d'urgence de la Révolution, est plus étroit et plus uniforme que les dimensions spatiales qui tendent de s'accorder avec celles de l'univers. Au sein du "chronotype de la catastrophe", il fait preuve d'une pluralité idéologique qui reflète essentiellement l'hétérogénéité du National-bolchévisme et de plus affiche un élan très marqué vers l'utopie qui se révèle par l'ebauche-et parfois le portrait-d'un ordre nouveau (bien que quelquefois on peut y décéler des touches anti-utopiques comme chez Zamyatine, par exemple). La montée de Staline mit brusquement un terme à cette première epoque. Vers la fin des années 20 et au début des années 30, la science-fiction qui la remplace était plutôt codifiée, incontestablement paranoïaque et figée dogmatiquement. Au cours de cette seconde phase, la science-fiction soviétique gravite autour d'une polarisation de forces antagonistes. Cependant, la confrontation se fait maintenant entre les guardiens de l'Etat soviétique et de son idéologie officielle et les méchants conspirateurs ou espions dont le but est le renversement infâme de cet ordre. On assiste à un repli de l'utopie; l'espace de la fiction est local plutôt que cosmique et le temps narratif se contracte jusqu'aux limites, disons, d'un plan quinquennal. En contraste avec la science-fiction de la période révolutionnaire, les perspectives utopiques sont plus ou moins de nature scientifique et technologique (par example, les accessoires nouveaux) au lieu de tendre vers la transformation de la société. A la fin des années 40 et au début des années 50, cette science-fiction, à formule idéologique sévère, est devenue une parodie accidentelle d'elle-même aussi bien que de la doctrine idéologique officielle qu'elle devait soutenir. Ainsi, nous voyons apparaître, vers la fin des années 50, une science-fiction dont l'ideologie et plus ouverte que celle de ces prédécesseurs. Cette ouverture ne dure pas longtemps car certaines limites y sont appliquées dans les années 60, limites qui toutefois n'étaient pas aussi rigoureuses que celles de l'ère stalinienne. La science-fiction de la troisième époque résume quelque peu les deux premières mais elle s'en éloigne par la façon de traiter l'idéologie dans le façonnement du réel. Pris individuellement, les écrits de science-fiction de cette phase ne sont pas inspirés ni dominés par une seule idéologie mais ils illustrent le choc des idéologies. Ainsi ils font renaître les tendances utopiques de la science-fiction des débuts en termes plus assurés et à travers une forme traduisant des alternatives idéologiques plutôt que sociales. Le point culminant de cette troisième époque est ponctué par les oeuvres d'Efremov et des Strougatski. Les héros des écrits des Strougatski sont des individus mais habituellement, ils sont vus comme des individus-types mais c'est l'humanité dans son ensemble qui est mise en lumière par Efremov. De même leurs préférences idéologiques diffèrent. Néanmoins, les oeuvres ont en commun un souci humaniste qui découle de la même préoccupation soit d'offrir des visions utopiques alternatives. L'une de ces visions dérive du "mythe officiel" tandis que l'autre est une édification idéologique qui s'oppose à l'idéologie admise et qui la remet en question. /// There is no such thing, from a human point of view at least, as reality as it is. Some ideological model or other always mediates and informs our perception of it. The truth of this proposition is especially evident in regard to Soviet SF; and this is so not just because we in the West are aware of its ideological content for its being more or less alien to us but also because Soviet SF authors generally have a greater consciousness of ideology than do their Western counterparts. Soviet SF through the 1970s and early '80s can be parcelled out into three stages or periods. The first of these centers around the time of the Russian Revolution and reflects the involvement with that Revolution on the part of both writers of SF and their readers. Typically this SF features a "wonderful catastrophe": the forces of chaos produce the collapse of the old world order, out of which comes new organization. Soviet SF in this phase focusses on humanity rather than on the individual and concerns a conflict between irreconcilably hostile powers (representing the old order versus the bearers of the new). Generally speaking at least, its temporal scope (corresponding to the Revolution's sense of urgency) is narrower and more homogeneous than its spatial dimensions, which tend to coincide with those of the universe. Within the "catastrophe chronotope," it exhibits a certain ideological diversity, but one which basically reflects the varieties of National-Bolshevism and by the same token displays a pronounced utopian impulse (in the adumbrating, if not the clear depiction, of a new world order-though the utopian horizon may also include anti-utopian prospects, as in the case of Zamiatin). This first phase ended rather abruptly with the rise of Stalin. By the late 1920s or early '30s, it had already been totally displaced by an SF which was markedly formulaic, decidedly paranoid, and ideologically ossified. Soviet SF in this second phase continues to revolve around a polarization of antagonistic forces, but now the conflict is between the upholders of the Soviet State and its official ideology and villainous conspirators and spies bent on the nefarious overthrow of that order. The utopian horizon accordingly closes in considerably: the fictive space becomes local rather than cosmic and fictive time increasingly contracts to the length, say, of a Five-Year Plan. So, too-and in contrast to the SF of the Revolutionary period-what utopian prospects this SF holds out are more or less narrowly scientific-technological (i.e., involving new gadgetry) rather than pointing towards societal transformation. By the late '40s and early '50s, such SF adhering to a strict ideological formula had turned into an unwitting parody not only of itself but of the official ideology whose tenets it was expected to uphold. It thereupon gave way, in the late '50s, to an SF that was more ideologically open than its predecessors had been. This openness, however, did not last much beyond the '60s, after which certain limitations were put on it (though these were not so severe as those of the Stalinist period). While in that regard Soviet SF of the third phase recapitulates to some extent that of the first two, it differs from them in the way that ideology figures in its modelling of reality. Looked upon individually, the SF works of this period are not informed and dominated by a single ideology but instead turn on the clash of ideologies. They thereby resuscitate the utopianism of early Soviet SF, but in qualified terms and in the form of what are, first of all, ideological possibilities rather than social ones. Soviet SF in this third phase reaches its high point in Efremov and the Strugatskys. The Strugatskys' heroes are individuals (but usually type-cast individuals), whereas Efremov concentrates on humanity at large, and likewise their respective ideological preferences differ from one another. Nevertheless, their works share a humanistic tendency which comes out of their common concern with offering alternative (utopian) visions: one emanating from "official myth," the other an ideological construct opposing it and hence calling official ideology into question.
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http://ru.wikipedia.org/wiki/Ефремов,_Иван_Антонович
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Burling-Marxist Theory and SF
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http://www.eki.ee/km/tomberg/eastern%20european%20science%20fictional%20space.pdf [Eastern-European science-fictional space through the general representability of the Other. Jaak Tomberg]
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