MERCOLEDÌ
5 OTTOBRE 2011
Regarding
a post here: The basic nature of the universe or anyone according to
Buddhism is related to consciousness. Consciousness is that place
just after habits where things happen without effort.
Thought=actions=habits=consciousness.
GC:
according to psychoanalysis, consciousness is OVERDETERMINED: that is
multiple influences converge there, being somehow integrated in a
whole- which may be highly problematic. I'm speaking of social
influences, ideologies (see Althusser's essay), fantasies and so
on...
16
OTTOBRE 2011 00:21
Tenzin
Nanette Miles:
There are many theories and approaches to why people act differently
in the same environment and with similar backgrounds.
For Buddhist,
consciousness is not separated into the many types as is in
psychoanalysis. The word really means awareness.
Great subject. I
will think about it some more, and would like to hear what others
say. 28
OTTOBRE 2011
GC
I'M ANNEXING HERE TWO POSTS FROM A DIFFERENT SITUATION (FROM 1-3
POEMS ONWARD)- WHICH HAVE ANYWAY SOMETHING IN COMMON WITH ALL OF
THIS, I THINK-
William
Michaelian:
What
I find especially beautiful and inspiring is that my “even the
death of fear,” which was conceived and uttered in a personal
sense, should strike in you this larger, grander chord. Is it
history, or a multitude of naked limbs yearning for the precipice? I
don’t know. But we will make the leap together.
07 NOVEMBRE 2011
06:52
giacomo
conserva:
I
have learned from Heidegger and from psychoanalysis (and Buddhism
too, perhaps) that fear is not just something one is affected from-
it is I'd say the response of a consciousness (let's call it this
way)- with a history, relationships, determinations of its own - the
response I was saying to a situation, a social nexus, a something.
The maximum of individuality is the maximum of socialization: just
two ways of looking at the same thing (well, this is a little Marxist
too, I'd daresay). Which does not alter the fact that if I feel pain,
or experience fear (or hope, or joy), they are my own, and nobody
else's- my privilege and sometimes my damnation...
08 NOVEMBRE 2011
10:38
Claudio
DST: Mi
chiedo caro Conserva qual è il DOPPIO LACCIO che un tempo individuò
LAING... nelle vittime che la società italiana produce...
GC
non c'è una risposta unica.
Breve lista ipotetica: la Italianische
Misere; il patriarcato; il fallogocentrismo; la povertà;
l'ipocrisia; superbia, invidia ed avarizia; qualunque nexus
distruttivo di rapporti interpersonali; indifferenza; Adam's curse,
la maledizione di Adamo (le tracce del peccato originale); i morbi
(nel senso di Lucrezio: pestis). E si può continuare. C'è un bello
scritto di Massimo Recalcati (l'ho riportato qui:
http://gconse.blogspot.com/2011/10/massimo-recalcati-da-luomo-senza.html ).- La definizione dei capri espiatori, homines sacri; il potere
(macht e gewalt). Il cattivo uso dei piaceri o di sè (o la negazione
dei piaceri e di sè). Fantasie distruttive (a plague of fantasies:
Petrarca/Zizek). Incapacità/impossibilità/divieto di separarsi
individuarsi. L'ignoranza. Errori di giudizio (conseguenze non
previste delle proprie azioni o inazioni). Vittime collaterali
(innocenti o no). La jouissance. Lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo.
- Si può continuare a lungo.
11
NOVEMBRE 2011 23:50
[Claudio
DST: Dear C., I am wondering what is the DOUBLE-BIND (using
Laing’s concept) at work in the victims produced by Italian
society…
GC:
there is no single answer . A short hypothetical list : the
Italianische Misere (Italian Misery); patriarchy ;
phallogocentrism ; poverty ; hypocrisy ; pride , envy,
avidity ; indifference ; Adam’s curse (the traces left by
original sin); any destructive nexus of interpersonal
relationships; indifference ; diseases (in Lucretius’ sense :
pestis). One can go on. There is a a beautiful writing by Massimo
Recalcati (I posted it here:
http://gconse.blogspot.com/2011/10/massimo-recalcati-da-luomo-senza.html).-
The individuation of scapegoats (homines sacri, Agamben) . Power
(macht and gewalt). The bad usage of pleasures or of oneself (or the
negation of pleasures and of oneself). Destructive fantasies (a
plague of fantasies : Petrarch/ Zizek). The inability/
impossibility/ interdiction of separation and individuation.
Ignorance. Errors of judgement (unforeseen consequences of one’s
action or inactions). Collateral victims (innocent or not).
Jouissance. The exploitation of man by man.- One can go on for a long
time.
November
11, 2011]
(Richard II, 5, V) "I wasted time; now
time
wastes me"
GC:
'O gentilshommes, la vie est courte... Si nous vivons, nous vivons
pour marcher sur la tête des rois.' Shakespeare (Henry IV).
e:
'Nous n'avons rien à nous que le temps, dont jouissent ceux-mêmes
qui n'ont point de demeure.'
Balthasar
Gracian (L'homme de cour).(No tenemos cosa nuestra sino el tiempo.
¿Dónde vive quien no tiene lugar?)
Tenzin:
El pasado y el futuro pueden cambiar basado en la perspectiva del
presente. Mas con tiempo, el karma colectivo es puesto en el lugar.
November
19
GC: telepresenza?
spirit journey? volo sciamanico? some kind of magic? semplice
desiderio? oltre il principio di realtà'? [mettendo i punti
esclamativi diventa prosa celiniana: "telepresenza! spirit
journey! volo sciamanico! some kind of magic! semplice desiderio!
oltre il principio di realtà'!" cfr. il grande libro della
Kristeva sui 'Poteri dell'orrrore. Saggio sull'abiezione']
auguri
e felicitazioni, comunque
26
novembre
GC:
some images can lie: see 'Caucasus; just one (ethnolinguistic) map'
[http://gconse.blogspot.com/2011/08/caucasus-just-one-ethnolinguistic-map.html];
other
images are maledictory, they must be cancelled, foreclosed,
forgotten- so that our eternal present may keep its bearings, its
soft and mature smile.
GC:
Our total peace rests on outer and inner war- see the image of a
drone flying on a desert which I have been obsessively repeating. It
isn't just Lybia, or Serbia, or the cities divided and the gated
communities, or whatever. It's just the kind of world we live in and
build, with jouissance, despair, rage, glee.
http://gconse.blogspot.com/2011/10/paul-virilio-la-ville-surexposee-die.html
http://gconse.blogspot.com/2011/09/total-peace-pure-war-paul-virilio-ian.html
http://gconse.blogspot.com/2011/10/fable-of-tyrant-and-of-birds.html
(SU
UN ALTRO ARGOMENTO):
AM:
analisi molto acuta
GC: sì,
e fa piacere incontrare capacità (e desiderio) di pensiero
analitico/progettuale (esattamente le qualità di cui socialmente si
è avuto uno sterminio scientificamente organizzato- vedi Debord
[27/29
Novembre]
Jean-paul
Charles:
ignorance
is a POWER.
JPC: KE TRISTESSE.
1
dicembre
GC:
love
is hate- war is peace [perchè piangere se la pena/ non fa che
mettere al cuore/ altri ceppi altra catena./ Il mio miglior lutto
sarà/ mettermi un fucile in spalla/ e andare sui monti a lottare...
RAFAEL ALBERTI, post-guerra di Spagna]
JPC:BESOIN
DE REVOLUTION CULTURELLE.
1
dicembre alle ore 22.19
JPC:
E STATO BELLO.
1
dicembre alle ore 22.20
GC:
et materielle aussi, peut-etre
1
dicembre alle ore 22.20
JPC:
MANCA POCO E SARA BELLISSIMO..
1
dicembre alle ore 22.21
JPC:
NON MATERIEL,SPIRITUELLE OUI,
UNA
NOTA A PROPOSTO DEL CONCETTO DI CRISI STRUTTURALE, E DELLE EXIT
STRATEGIES:
come
nella crisi si ha una distruzione di capitale- consentendo un
riequilibrio del saggio di profitto-, così le squadre della morte
possono permettere che comunità identità stabilità (e saggio di
profitto) proseguano (riprendano) un cammino trionfale, glory road,
senza molestie e con molto molto meno problemi, avendo eliminato
elementi non conformi e in eccesso (en trop, come dicevano sartre e
lefort)-
GC [7 dec.]
coltivo
una rosa bianca/ nella buona e nell'avversa stagione/ per l'amico
sincero che pone/ nella sua la mia mano stanca.--E per colui che mi
abbranca/ dal petto il mio cuore vivo/ nè odio nè invidia coltivo/
coltivo una rosa bianca. [Josè Martì, credo]
[When
a house is burning, like our common house- torn between repetitive
economical crises, struggling empires, vast areas of utter
desolation, widespread misery- it seems to me altogether rational to
explore the roads not taken, the bifurcations in history- and recover
whatever traces or stores of creative thought we've left behind, or
were forced to leave behind. GC, dec. 12]
ON
SIGMUND VON BIRKEN:
'ho
incorporato un brano (quello citato da Benjamin) dell'originale di
Sigmund von Birken. Scoperto che finisce, appunto, con la pace.
Internet è uno strumento potentissimo, come già diceva William
Mitchell. Chissà se l'uso 'progressivo' della tecnologia ci
consentirà- assieme a tanti altri fattori- di salvarci dalla
catastrofe- GC, dec 13
[LINK:
"Inner Experience is Not Psychosis: Bataille’s Ethics and
Lacanian Subjectivity"/ Andrew Ryder [PARRHESIA NUMBER 9 •
2010 • 94-108]
Commento
a MELODIE NOSTALGICHE di Pietro Barbetta
[http://www.doppiozero.com/rubriche/336/201112/melodie-nostalgiche]:
"Notre
vie est un voyage
Dans
l’hiver et dans la Nuit,
Nous
cherchons notre passage
Dans
le Ciel où rien ne luit."
(Chanson
des Gardes Suisses)
1793
La
nota alla mia edizione (elettronica) così si esprime: 'Chanson des
Gardes Suisses, 1793 : couvre d’officiers d’un régiment suisse
allemand de l’armée napoléonienne. Sur le point de mourir, ils la
chantèrent devant la Berezina. C’était pendant la retraite de
Russie, en 1812.- Il ne s’agit donc pas des Gardes suisses de la
maison du roi de France sous l’Ancien Régime, qui furent massacrés
lors de la bataille des Tuileries, en 1792.'
La
nostalgia è il motore nascosto di 'Voyage au bout de la nuit' di
Céline. Si legga il libro della Kristeva. Nostalgia e orrore. (GC,
12 dec.)
[BATAILLE
E C.]
L'uomo
e i giochi, di Caillois- l'analisi di Huizinga del carattere
cerimoniale dei comportameni nel Declino del Medio Evo- Sono
d'accordo che non abbiamo solo un insieme di comportamenti razionali
separati (caotici come conseguenze combinate) ma un nucleo
non-razionale di qualche tipo alla base del Grande Tutto. Il problema
è che le conseguenze, come altre volte, rischiano di essere
terribili. (22-12)
Time
passed, and more or less coherent thoughts came to him.
Well, that’s it, he thought unwillingly. The road is open. He
could go down right now, but it was better, of course, to wait a
while. The meatgrinders can be tricky. Anyway, he had some
thinking to do. An unaccustomed exercise, thinking, that
was the trouble. What was “thinking” anyway? Thinking
meant finding a loophole, pulling a bluff, pulling the wool over
someone’s eyes—but all that was out of place here.
All
right. Monkey, his father.... Make them pay for that, steal the
bastards’ souls, let the sons of bitches eat what I’ve been
eating. ... No, that’s not it, Red.... I mean, that is it, but what
does it mean? What do I need? That’s cursing, not thinking. A
terrible presentiment chilled him, and quickly skipping over the
many arguments that were still ahead of him, he told himself
angrily: this is how it is, Red, you won’t leave here until
you figure it out, you’ll drop dead here next to the ball,
burn to death and rot, but you won’t leave.
God,
where are the words, where are my thoughts? He slapped his head.
I have never had a thought in my entire life! Wait, wait, Kirill
used to say something like that. Kirill! He feverishly dug
through his memories, and words Boated to the surface,
familiar ones and unfamiliar, but it was all wrong,
because Kirill had not left words behind. He had
left pictures, vague, and very kind, but thoroughly improbable.
Meanness
and treachery. They let me down in this too, they left
me speechless, the bastards. A bum—I was always a bum,
and now I’m an old bum. It’s not right, do you
hear me? In the future, for once and for all,
it should be outlawed! Man is born in order to think (there he
is, old Kirill at last!). Only I don’t believe it. I
didn’t believe it before and I don’t believe it now.
And I don’t know what man is born for. I was born. So here I am.
People eat whatever they can. Let all of us be healthy and let
all of them drop dead. Who is us and who are they? I don’t
understand a thing. If I’m happy, Burbridge isn’t, if
Burbridge’s happy, Four-eyes isn’t, if Throaty
is happy, no one else is, and if things are bad for
Throaty, he’s the only one fool enough to think he’ll
manage somehow. God, it’s just one long brawl! I fight all my
life with Captain Quarterblad, and he fights all his life with
Throaty, and all he wants from me is that I give up stalking. But
how can I give up stalking when I have a family to feed? Get a
job? I don’t want to work for you, your work makes me puke, do
you understand? This is the way I figure it: if a
man works with you, he is always working for one of you,
he is a slave and nothing else. And I always wanted to
be myself, on my own, so that I could spit at you
all, at your boredom and despair.
He
finished the dregs of the brandy and threw the empty flask to
the ground with all his might. The flask bounced, flashing
in the sun, and rolled away. He forgot about it immediately. He
sat there, covering his eyes with his hands, and he was
trying—not to understand, not to think, but merely to see
something of howthings should be, but all he saw were the faces,
faces, faces, and more faces ... and greenbacks, bottles,
bundles of rags that were once people, and columns of figures.
He knew that it all had to be destroyed, and he
wanted to destroy it, but he guessed that if it all disappeared
there would be nothing left but the flat, bare earth.
His frustration and despair made him want to lean back against
the ball. He got up, automatically brushed off his pants, and
started down into the quarry.
The
sun was broiling hot, red spots floated before his eyes, the
air was quivering on the floor of the quarry, and in the shimmer it
seemed that the ball was dancing in place like a buoy on
the waves. He went past the bucket, superstitiously
picking up his feet higher and making sure not to step on
the splotches. And then, sinking into the rubble, he dragged
himself across the quarry to the dancing, winking ball. He was
covered with sweat and panting from the heat, and at the same
time, a chill was running through him, he was shuddering, as if
he had a bad hangover, and the sweet chalk dust gritted
between his teeth. He had stopped trying to think. He
just repeated his litany over and over: “I am an
animal, you see that. I don’t have the words, they
didn’t teach me the words. I don’t know how to
think, the bastards didn’t let me learn how to think. But if
you really are ... all-powerful ... all-knowing ... then you
figure it out! Look into my heart. I know that everything you
need is in there. It has to be. I never sold my soul to anyone!
It’s mine, it’s human! You take from me what it is I
want ... it just can’t be that I would want something bad!
Damn it all, I can’t think of anything, except those words of
his ... ’HAPPINESS FOR EVERYBODY, FREE, AND NO ONE WILL GO
AWAY UNSATISFIED!’ “ [Brothers Strugatsky, 'Roadside picnic',
1972- END]
being
stalker is a vocation, sort of, not a profession
[сталкер –
это не просто профессия. Это в каком-то
смысле призвание] 24-12 GC
[da
una discussione su 'Le ragioni sociali della patologia
contemporanea'- dove a un certo punto si concludeva che, forse,
rimaneva solo la satira, davanti alla violenza scatenata del
potere:
"La
satira, di cui si parla alla fine del testo, non è poi poco. La
satira, come nel capitolo di Hegel sul nipote di Rameau, non è solo
segno di disgregazione e sconforto ma paradossale anticipo di un
novum. Anche rinunciando al messianismo di benjamin (nur um die
hofflunglosen willen ist uns die hoffnung gegenen- è soltanto per i
disperati che ci è concessa la speranza) c'è la laica saggezza del
trapassare della forma di questo mondo, del vario gioco della sorte,
del piccolo fuoco che incendia una vasta prateria. Spartaco, lo
schiavo trace, è morto; gli spartachisti di Berlino sono stati
sconfitti e uccisi. Ma il conto non è chiuso, e nessuno può davvero
dire cosa porterà il domani. Forse nuove mutevoli versioni di Reich
millenari e di stati di tutto il popolo, con corteo di laudatori e
assassini, di ladri e malfattori (come si dice adesso in Russia non
più solo clandestinamente). Forse. Forse no (la gloria di questo
mondo davvero PASSA)."
e,
poi:
"'E'
tempo di rimedi, non di lamenti', sta scritto all'inizio del De
consolatione philosophiae di Boezio. Mi è sempre piaciuta questa
frase- come, a un altro livello, la poesia di Brecht sulla casa in
fiamme: se una casa brucia (il mondo dell'imperialismo, intendeva)
per prima cosa la si lascia, poi si vede il da farsi. Solo che il da
farsi- a livello individuale, di gruppo, sociale- non sempre è
chiaro. I sottomessi pagano un alto prezzo, e anche gli oppressori
hanno i loro problemi; e, davanti alle molteplici ricette
consigliate, ci vuole scetticismo ma anche capacità di sperare: che
una nuova vita sia possibile, che un nuovo mondo sia possibile. La
mancanza di aspettative, il vuoto di motivazioni, la paralisi della
capacità progettuale portano alla sterilità disperata e/o alla
disperata fuga nel sogno (che tanto facilmente può trasformarsi in
incubo, sia immaginario che reale); nel deserto del nostro reale
possono benissimo accumularsi le catastrofi. It ain't easy, non è
facile, insomma.-
E
poi bisogna, credo, ritornare capaci di dire 'noi'. Ci vogliono
fantasie NOSTRE, anche (come ho scritto una volta, commentando Zizek
e Petrarca: we need fantasies, fantasies of our own).-"
(SU
UN LIBRO):
"The
horror! the horror!” – mi sono venute in mente le ultime parole
di Kurtz in ‘Cuore di tenebra’ , scorrendo lo scritto. Che
ricorda la letteratura su gulag e lager del mondo. Sono proprio
andate così le cose (in altri, molti, casi è storicamente accertato
che sì sì sì)? Che la psichiatria e i reparti psichiatrici possano
essere altamente disumani si sa da tempo: già alla fine degli anni
’20 Breton scrisse un meraviglioso e terribile brano
sull’argomento, senza poi dover nominare tutti gli altri venuti
dopo.
Davanti
a una simile serie di eventi l’unica reazione adeguata mi pare la
vergogna, prima ancora dell’indignazione: che sia possibile che
esseri umani trattino così altri esseri umani.
E
poi, un secondo punto: l’accettazione o meno degli stati di
coscienza/stati di affettività non-standard- e questo a livello
macrosociale e di piccoli gruppi; e anche individuale: la capacità
di ricordare esattamente cosa si è visto o vissuto in un sogno, un
viaggio con l’LSD, una estasi mistica, un delirio, una folle storia
d’amore. It ain’t easy, come cantava David Bowie: non è facile.
Ma è certo importante sia dal punto di vista della produzione di una
identità non coartata che da quello dello sviluppo di un mondo dove
creare il proprio futuro non sia uno slogan vuoto.
NOTA:
‘It ain’t easy’, D.B.
When
you climb to the top of the mountain
Look
out over the sea
Think
about the places perhaps, where a young man could be
Then
you jump back down to the rooftops
Look
out over the town
Think
about all of the strange things circulating round
[CHORUS]
It
ain't easy, it ain't easy
It
ain't easy to get to heaven when you're going down
Well
all the people have got their problems
That
ain't nothing new
With
the help of the good Lord
We
can all pull on through
We
can all pull on through
Get
there in the end
Sometimes
it'll take you right up and sometimes down again
[CHORUS]
It
ain't easy, it ain't easy
It
ain't easy to get to heaven when you're going down
[14-1-2012]
[A
posteriori, penso vi siano alcuni testi che, almeno per me oggi,
illuminano o allargano il discorso- e il problema: che non è solo
descrivere e/o criticare, ma uscire dalla paralisi della capacità
progettuale, scoprire delle alternative:
-Castel,
Castel& Lovell, “The psychiatric society’, Columbia
University Press 1982 (1979).
-Talcott
Parsons, ‘Il sistema sociale’, Ed. di Comunità 1996 (1952).
-Louis
Althusser, ‘Lenin and philosophy, and other essays’, Monthly
Review Press 2001 (‘1970 ca.).
-Jurij
Davydov, ‘Il lavoro e la libertà’, Einaudi 1966 (1962).
-G.
Lucáks, ‘Goethe e il suo tempo’, Einaudi 1983 (1949).
-Agnes
Heller, ‘Sociologia della vita quotidiana’, Editori Riuniti 1975
(1970).
Il
discorso diventa evidentemente politico e pratico, e questo tanto più
se si deve fare i conti non con un sistema statico o immutabilmente
solido, ma con crisi su crisi, disuguaglianze di sviluppo e di
potere, superstati in rotta di collisione, e così via. E mi pare che
la vecchia contrapposizione: socialismo o barbarie torni ad avere una
sua cogenza. Ma questo è argomento ovviamente da dibattere, e il
futuro resta da costruire, se ne saremo capaci. – GC, gennaio 2012
]
"più
che società la chiamerei solitudine psichiatrica avanzata" (Z.
Andrea, 2012)
"Advanced
industrial solitude, I'd call it"
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