The end of the book and the beginning of writing, as Jacques Derrida was wont to say- (LA, a public library in the East Side)

LINK: Ennio Abate, "Unio. Psicoscrittoio (1- 33)" [http://www.poliscritture.it/2014/04/05/unio-psicoscrittoio-1-33/]

salerno

http://www.poliscritture.it/2014/04/05/unio-psicoscrittoio-1-33/

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9. Nel paesaggio urbano di SA sfatto dalle bombe – luoghi della precarietà e dell’allarme – un muro coperto di glicini violetti che abbaglia. Unio avanza su un muretto che spunta in mezzo alle macerie del dopoguerra. È Unio bambino o adulto? Ha le timidezze di allora o di adesso? O entrambe? Certo, cammina lento e impacciato, come attirato dal vuoto in basso. E s’accorge di avere addosso solo una maglia di lana grezza e d’essere nudo dal ventre ai piedi. Come i bambini poveri dei vicoli o di campagna che si vedevano in giro in quei tempi di sconfitta e miseria. Un po’ più indietro rispetto a lui, sullo stesso muretto, procedono vispe una donna e delle bambine. Ma ora che fa? Si blocca. All’improvviso, mentre incerto guardava davanti a sé, s’è accorto di quanto le sue gambe magre siano bianche, quasi cadaveriche. La donna e le bambine che lo raggiungono non paiono scandalizzarsi per la sua seminudità né colgono quell’attimo d’angoscia. Sembrano piuttosto meravigliate e un po’ divertite per la sua difficoltà di andare avanti sul muretto. Che poi sarebbe la vita, quella che ci tocca. E va presa com’è, insomma. Per la donna e le bimbe è naturale muoversi nelle sue ristrettezze. E sanno essere indulgenti anche verso uno impacciato come Unio. Si guardano negli occhi e pare dicano: Su, incitiamolo noi! Rivestiamolo noi con la fiducia che gli manca. Non facciamolo sentire così nudo, sciocco e inerme. Ma la faccenda non è tanto semplice. Noi notiamo, infatti, che proprio la donna è di nuovo svanita. E Unio si ritrova attorniato soltanto da bambine e bambini come lui. Sì, non sembrano cattivi. Ma un po’ troppo incuriositi di quelle parti basse del suo corpo seminudo. Alcuni di loro cominciano a dire che i corpi sotto i vestiti sono piatti e non voluminosi. Sì, perché loro li dipingono così. Come i pittori primitivi, aggiungiamo noi. Ed ora, invece, scoprono che quello di Unio è magro ma ha un volume. E poi – risatine – indicano la parte molliccia in mezzo alle cosce di cui hanno sentito dire – aggiungono con malizia – cose stupefacenti o orride. Che emozionano soprattutto gli adulti. Qualcuno più navigato dice che loro questo tipo di emozioni insolite le conoscono già. E poi si possono vedere a cinema avvolti nel buio

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[Lavoro da anni a un "Narratorio" in varie sezioni ( Barunisse, Salierne, MI, Samizdat Colognom, ecc.). Qui presento un estratto di "Unio" (i primi  trentatre capitoletti) dove tento una rielaborazione  narrativa del materiale onirico - perciò il sottotitolo "Psicoscrittoio"-  emerso nei primi anni Novanta durante il periodo della mia analisi].

milano

No suspicions!!! [no suspicions advisable against the law] [Erasmus-Robert Burton; Cary Grant]

Notwithstanding all this which might be said to this effect, to ease their afflicted minds, what comfort our best divines can afford in this case, Zanchius, Beza, &c. This furious curiosity, needless speculation, fruitless meditation about election, reprobation, free will, grace, such places of Scripture preposterously conceived, torment still, and crucify the souls of too many, and set all the world together by the ears. To avoid which inconveniences, and to settle their distressed minds, to mitigate those divine aphorisms, (though in another extreme some) our late Arminians have revived that plausible doctrine of universal grace, which many fathers, our late Lutheran and modern papists do still maintain, that we have free will of ourselves, and that grace is common to all that will believe. Some again, though less orthodoxal, will have a far greater part saved than shall be damned, (as [6795]Caelius Secundus stiffly maintains in his book, De amplitudine regni coelestis, or some impostor under his name) beatorum numerus multo major quam damnatorum. [6796]He calls that other tenet of special [6797]"election and reprobation, a prejudicate, envious and malicious opinion, apt to draw all men to desperation. Many are called, few chosen," &c. He opposeth some opposite parts of Scripture to it, "Christ came into the world to save sinners," &c. And four especial arguments he produceth, one from God's power. If more be damned than saved, he erroneously concludes, [6798]the devil hath the greater sovereignty! for what is power but to protect? and majesty consists in multitude. "If the devil have the greater part, where is his mercy, where is his power? how is he Deus Optimus Maximus, misericors? &c., where is his greatness, where his goodness?" He proceeds, [6799]"We account him a murderer that is accessory only, or doth not help when he can; which may not be supposed of God without great offence, because he may do what he will, and is otherwise accessory, and the author of sin. The nature of good is to be communicated, God is good, and will not then be contracted in his goodness: for how is he the father of mercy and comfort, if his good concern but a few? O envious and unthankful men to think otherwise! [6800]Why should we pray to God that are Gentiles, and thank him for his mercies and benefits, that hath damned us all innocuous for Adam's offence, one man's offence, one small offence, eating of an apple? why should we acknowledge him for our governor that hath wholly neglected the salvation of our souls, contemned us, and sent no prophets or instructors to teach us, as he hath done to the Hebrews?" So Julian the apostate objects. Why should these Christians (Caelius urgeth) reject us and appropriate God unto themselves, Deum illum suum unicum, &c. But to return to our forged Caelius. At last he comes to that, he will have those saved that never heard of, or believed in Christ, ex puris naturalibus, with the Pelagians, and proves it out of Origen and others. "They" (saith [6801]Origen) "that never heard God's word, are to be excused for their ignorance; we may not think God will be so hard, angry, cruel or unjust as to condemn any man indicta causa." They alone (he holds) are in the state of damnation that refuse Christ's mercy and grace, when it is offered. Many worthy Greeks and Romans, good moral honest men, that kept the law of nature, did to others as they would be done to themselves, as certainly saved, he concludes, as they were that lived uprightly before the law of Moses. They were acceptable in. God's sight, as Job was, the Magi, the queen of Sheba, Darius of Persia, Socrates, Aristides, Cato, Curius, Tully, Seneca, and many other philosophers, upright livers, no matter of what religion, as Cornelius, out of any nation, so that he live honestly, call on God, trust in him, fear him, he shall be saved. This opinion was formerly maintained by the Valentinian and Basiledian heretics, revived of late in [6802]Turkey, of what sect Rustan Bassa was patron, defended by [6803]Galeatius [6804]Erasmus, by Zuinglius in exposit. fidei ad Regem Galliae, whose tenet Bullinger vindicates, and Gualter approves in a just apology with many arguments. There be many Jesuits that follow these Calvinists in this behalf, Franciscus Buchsius Moguntinus, Andradius Consil. Trident, many schoolmen that out of the 1 Rom. v. 18. 19. are verily persuaded that those good works of the Gentiles did so far please God, that they might vitam aeternam promereri, and be saved in the end. Sesellius, and Benedictus Justinianus in his comment on the first of the Romans, Mathias Ditmarsh the politician, with many others, hold a mediocrity, they may be salute non indigni but they will not absolutely decree it. Hofmannus, a Lutheran professor of Helmstad, and many of his followers, with most of our church, and papists, are stiff against it. Franciscus Collius hath fully censured all opinions in his Five Books, de Paganorum animabus post mortem, and amply dilated this question, which whoso will may peruse. But to return to my author, his conclusion is, that not only wicked livers, blasphemers, reprobates, and such as reject God's grace, "but that the devils themselves shall be saved at last," as [6805]Origen himself long since delivered in his works, and our late [6806]Socinians defend, Ostorodius, cap. 41. institut. Smaltius, &c. Those terms of all and for ever in Scripture, are not eternal, but only denote a longer time, which by many examples they prove. The world shall end like a comedy, and we shall meet at last in heaven, and live in bliss altogether, or else in conclusion, in nihil evanescere. For how can he be merciful that shall condemn any creature to eternal unspeakable punishment, for one small temporary fault, all posterity, so many myriads for one and another man's offence, quid meruistis oves? But these absurd paradoxes are exploded by our church, we teach otherwise. That this vocation, predestination, election, reprobation, non ex corrupta massa, praeviso, fide, as our Arminians, or ex praevisis operibus, as our papists, non ex praeteritione, but God's absolute decree ante mundum creatum, (as many of our church hold) was from the beginning, before the foundation of the world was laid, or homo conditus, (or from Adam's fall, as others will, homo lapsus objectum est reprobationis) with perseverantia sanctorum, we must be certain of our salvation, we may fall but not finally, which our Arminians will not admit. According to his immutable, eternal, just decree and counsel of saving men and angels, God calls all, and would have all to be saved according to the efficacy of vocation: all are invited, but only the elect apprehended: the rest that are unbelieving, impenitent, whom God in his just judgment leaves to be punished for their sins, are in a reprobate sense; yet we must not determine who are such, condemn ourselves or others, because we have a universal invitation; all are commanded to believe, and we know not how soon or how late our end may be received. I might have said more of this subject; but forasmuch as it is a forbidden question, and in the preface or declaration to the articles of the church, printed 1633, to avoid factions and altercations, we that are university divines especially, are prohibited "all curious search, to print or preach, or draw the article aside by our own sense and comments upon pain of ecclesiastical censure." I will surcease, and conclude with [6807]Erasmus of such controversies: Pugnet qui volet, ego censeo leges majorum reverenter suscipiendas, et religiose observandas, velut a Deo profectas; nec esse tutum, nec esse pium, de potestate publica sinistram concipere aut serere suspicionem. Et siquid est tyrannidis, quod tamen non cogat ad impietatem, satius est ferre, quam seditiose reluctari.

THE RETURN OF THE THIN WHITE DUKE (tutto questo è davvero esistito)

Il duca bianco ritorna, portami qualche notizia

ho voglia di sentire un po' di movimento.

Tocchi le notizie di attentati & esplodono nella tua testa.

C'era una ragazza ferma all'angolo

oh si muoveva leggera come su un velo di vento

poi passò Man the mocker & la portò via dal mondo

questa è la storia

questa è la storia della mia vita, sto aspettando

che ritorni il duca bianco.

& tu prendi un poco di latte & è diventato argento

ascolti la pioggia che cade leggera

c'è una strana atmosfera nell'aria

mentre sali le scale & ti allunghi per sognare

il duca bianco è ritornato

la storia della tua vita si sposta lungo fili di cervelli

si muove leggera silenziosa

lungo la balconata d'argento sul mare-

portami qualche notizia

portami qualche notizia.

HAPPY BIRTHDAY FOREVER TO THE TWO OF YOU!!!

tutto questo è davvero esistito

[c'era una ragazza ferma all'angolo
oh si muoveva leggera come su un velo di vento
poi venne Man the Mocker e la portò via dal mondo 
questa è la storia
questa è la storia della mia vita sto aspettando
che torni il Duca Bianco.
GC 1979]

"NEGOZIARE CON IL MALE", Dolore in Bellezza IV, Parma 30 aprile/ 13 giugno 2014

 “Ci vuole molta energia per trasformare il DOLORE IN BELLEZZA,

(Bianca Tosatti 2008)

NEGOZIARE CON IL MALE

Da sempre il male è una condizione, e perciò una narrazione necessaria: da sempre manipoliamo la sventura e la violenza, la malattia e la morte. In tal senso, una società mostra la propria capacità di “mantenere l’ordine” nel modo in cui reintegra quotidianamente il male, lo tiene dentro, riesce a vederne un motore della Storia e delle singole storie, che svoltano quando incontrano il male e spesso solo se lo incontrano.

Così, se il male ci accompagna e ci appartiene inesorabilmente, la portata storica di una civiltà (la capacità di esistere e resistere culturalmente) è leggibile nei termini di “manipolazione simbolica” del male. Pensiamo ad esempio alla tragedia greca, alla capacità di produrre “catarsi collettiva” mettendo in scena la madre che uccide la figlia o il figlio che si congiunge carnalmente alla madre: la tragedia era una potente forma di relazione col male, capace di re-integrare ciascuno rispetto ai propri desideri negati e al mistero dei desideri altrui.

Nominare il male, valutare il male, legittimare il male, reintegrare il male. Infine, negoziare con il male per opporsi al male: “ogni forma di cura che ci risulti davvero difficile è una forma di negoziazione con il male”, diceva Claudine Herzlich nella celebre opera “Il senso del male”.

Eppure, in un periodo storico dove ci sembra di poter parlare di tutto, il male scatena forti negazioni o sbrigative rassicurazioni.

Forse perché abbiamo dismesso quei contesti in cui si narrava il male collettivamente, abbiamo delegittimato le narrazioni emotive situate, corporee, relazionali a favore di quelle mediatizzate, abbiamo perso la “Tragedia” a favore di tanti piccoli frammenti, freddamente tragici (pensiamo alle sfuggenti narrazioni televisive della violenza).

O forse perché ci siamo convinti che l’unica mediazione efficace con la sventura è quella che porta alla sua sconfitta: sconfitta della morte attraverso la medicina; sconfitta della follia attraverso il farmaco; sconfitta del desiderio attraverso la sua domesticazione in forme cui è più facile dare soddisfazione attraverso il mercato. Infine, alla Tecnica e al Mercato abbiamo affidato il destino del Male, sicuri di dominarlo attraverso la ragione da un lato e la scelta dall’altro, e così di portare fuori il male dalla “comune umanità”.

Ma cosa succede poi se il male quotidiano viene riprodotto da coloro che son vestiti di quella tecnica e di quel mercato che dovevano salvarci? Il “male vestito di legittimità”, insomma, quello che ha il volto del sapere o del successo di mercato che pure infliggono dolore, ci confonde e ci lascia senza giudizio. E parallelamente, siamo consapevoli che il “male identificato”, giudicato e rimosso - idealmente confinato a pochi spazi che non ci riguardano quotidianamente, relegato al carcere o all’ospedale ad esempio - non è il Male finalmente circoscritto. Come dice Cassano, il male è così lucido da adattarsi ai tempi e da sottrarsi allo sguardo critico: ama uscire dalle narrazioni su ciò che è comune, ama sottrarsi all’attenzione e divenire così male legittimo (sia domestico, istituzionale, di consumo).

In tal senso, dobbiamo forse negoziare nuovamente col male, ripensare a processi collettivi del “tener dentro” e del “legittimare” ciò che di noi non trova linguaggio espressivo e si traduce in azione violenta o in senso più vasto “maligna”. Dobbiamo forse cercare spazi – contesti, linguaggi, forme del confronto collettivo – attraverso cui re-integrare il male, arrenderci ad esso senza “aristocratismi etici” - dice Cassano - consapevoli della sua forza, cioè della sua capacità di dare risposte all’uomo che altrove gli sono negate.

Però, una nuova “umiltà” del bene, il nostro ri-conoscimento e l’identificazione con il male, la comprensione della sua vitalità e delle sue ragioni, sono “esperienze” rischiose. Guardando negli occhi la violenza, ad esempio, riconoscendola come “nostra”, corriamo il rischio di una ulteriore de-valorizzazione del nostro modo di vivere, di un ulteriore relativismo etico e culturale? Oppure è invece questa la via per una maggiore capacità di parola contro il male? In questa epoca di incertezza, dove i valori - intesi appunto come narrazioni condivise sul male e sul bene - si rarefanno, una maggiore capacità di prendere posizione può discendere dal ri-conoscere “l’umano reale”, dal rispecchiarsi nel male come percorso sensato?

Per tentare insieme le risposte, vogliamo guardare al tema del dolore provocato, indotto, inflitto, convinti che il carnefice e la vittima siano una relazione e che come tale vadano guardati e affrontati. Per “negoziare” con il male proponiamo di guardarlo, senza relegarlo nei luoghi del contenimento, dell’espiazione o della riabilitazione.

Più specificamente, il nostro percorso di riflessione – come è stato per le altre edizioni della Rassegna “DOLORE IN BELLEZZA” – adotterà diversi linguaggi teatrali (letture, mise en scène, video, brevi spettacoli) e tenterà così il confronto tra saperi differenti, innanzi tutto tra quello sociologico e quello psichiatrico di cui siamo portatrici.

Gli ambiti che toccheremo nei diversi seminari, più specificamente, si rifanno ad alcune parole chiave quali: violenza, sacralità, colpa, contenimento, cura. Ci occuperemo di aspetti differenti - dalla socializzazione della colpa in carcere, alla cura delle possessioni nell’etnopsichiatria - per esplorare le narrazioni sul male che oggi sono possibili.

Vincenza Pellegrino, Maria Inglese, Paola Donati

APRILE-GIUGNO 2014 Teatro Due
Nominare il male, legittimare il male, reintegrare il male. Infine, negoziare con il male per opporsi al male: “Ogni forma di cura che ci risulti davvero difficile è una forma di negoziazione con il male”

30 aprile, ore 16-18.30 - IL DIS-UMANO MOLTO UMANO - Letture sul male con Marco Deriu, sociologo Università Parma, Maria Inglese, psichiatra Ausl Parma, Pietro Pellegrini, direttore DAI-SMDP Ausl Parma, Vincenza Pellegrino, sociologa Università Parma.
9 maggio, ore 16-18.30 - GLI ANGELI CADUTI. L’ESPERIENZA DELLA COMPAGNIA DELLA FORTEZZA DI VOLTERRA - Armando Punzo, regista teatrale, Bianca Tosatti, critica d'arte
direttore MAI Museo. Introduce Paola Donati, direttore Teatro Due.
19 maggio, ore 16-18.30 - DOVE NASCE IL BENE? - Gabriella Caramore, scrittrice e conduttrice del programma radio "Uomini e profeti" Rai 3, dialoga con Sergio Manghi, sociologo Università Parma.
3 giugno, ore 16-18.30 - NEGOZIARE CON IL MALE - Piero Coppo, etnopsichiatra ed etnopsicoterapeuta, dialoga con Maria Inglese. Introduce Paolo Volta, direttore attività socio-sanitarie Ausl Parma.
13 giugno, ore 16-18.30 - CARNEFICI E SPETTATORI - Alessandro Dal Lago, sociologo Università Genova, dialoga con Vincenza Pellegrino. 

“Il male è un lucido conoscitore degli uomini e fonda il suo regno sulla capacità di coltivarne le debolezze. Sa adattarsi ai tempi, perché ha imparato a cambiare spalla alle sue armi: una volta esaltava la sottomissione, oggi offre con successo e su tutti i canali dosi crescenti di volgarità ed esibizionismo.

Se vogliono far crollare questo potere, i migliori devono smettere di specchiarsi nella loro perfezione.”

(Franco Cassano, da ‘L’umiltà del male’, 2011)

“Non tutto il male viene per nuocere” (proverbio popolare)

"IL TEMPO DEL CONFLITTO. Quando la parola viene meno" ['Libera parola', Modena, 8 aprile/ 17 giugno]

"Confliggere significa fare incontrare, mettere a confronto. Ma anche contrastare, combattere. Il termine conflitto emerge oggi più che mai nella sua dimensione negativa: a causa della attuale crisi economica e sociale, conflitti rimasti per tanto tempo latenti rischiano ora di deflagrare. Se da un lato assistiamo ad un rinforzo sociale di alcune forme di violenza, per contro ci è dato vedere come le parole usate per confliggere o ribellarsi siano sovente svuotate di valore. Alcuni pensieri dominanti si stanno imponendo senza incontrare un’ opposizione critica: la salute mentale dei cittadini verrà sempre più determinata in base a criteri prestabiliti, applicati in maniera standardizzata e non particolare. Alcune forme di violenza, come quella verso la donna, non sono contrastate da un adeguato fronte comune e da una coscienza critica pienamente sviluppata. Confliggere significa a volte scardinare delle ritualità ossidate, scagliarsi contro forme di pensiero dominante. Dire no in un tempo di omologazione crescente fa emergere la parte viva di quella dialettica che troppo spesso oggi è sepolta sotto a luoghi comuni. La psicoanalisi ci aiuterà ad indagare il momento nel quale, la mancanza della parola degrada il conflitto in contrapposizione e violenza. Si va contro la legge senza mai sfiorarla direttamente, come nel caso del perverso. A seguito di episodi criminosi eclatanti, ci si scaglia contro il ‘diverso’ mentre, al contempo, si concedono le attenuanti di insanità mentale se il reato è commesso da un nostro concittadino."

Gli incontri si svolgeranno a
partire dalle 20.30
presso la SALA PUCCI di Via

Canaletto 108, Modena

Martedi 8 Aprile
Contro la donna
Dietro la parola femminicidio: violenza e
singolarità.
Dott.ssa Laura Storti
Chairman: Dr Maurizio Montanari

Martedi 29 Aprile
Contro il tuo simile
La questione della capacità di intendere
e volere nei casi di omicidi e atti violenti
in città.
Dr Maurizio Montanari

Martedi 13 Maggio
Contro lo stigma
Esistenza e contraddizione
Dott.ssa Francesca Brencio
Chairman : dr Maurizio Montanari

Martedi 3 giugno
Contro la legge
Le perversioni nella contemporaneità.
Perversione clinica, perversione sociale.
Dr Maurizio Montanari

Martedi 17 Giugno
Contro l''omologazione delle cure
Diimensiionii sttoriico--culltturallii delllla
presenza..
Prof. Mario Galzigna
Presentazione del libro “Rivolte del
pensiero. Dopo Focault. Per riaprire il pensiero”.

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